Theresia Cabarrus, de l'instruction des filles et de la Révolution

Résumé En Fr

Maïté Bouyssy, Thérésia Cabarrus, the Instruction of Women and the Revolution. Theresia Cabarrus (1773-1835), has inspired a collection of texts and images that have obscured her true role, and even what she said and signed in her own name. The wife of a recently titled marquis and daughter of a Spanish banker, a comte, himself even more recently titled, (1789), the companion of Tallien who was sent to control Bordeaux in the name of the politics of the Committee of Public Safety, then mistress of the banker Ouvrard, and Merveilleuse intending to become the princess of Chimay, she embodies a new type of woman which places her precisely at the heart of the dynamics of power. Can one minimize the importance of the text on education she gave (or not) at the fete for the fall of Toulon in the Church of Notre Dame in Bordeaux? Can one ignore (or nearly ignore) her petition of the year II in favor of the civic participation of young women working in hospitals ? The mechanisms of this historiography made up of contradictory reports, and deliberate concealments deserve to be noted and analyzed. Detached or captivated, the authors, whether academics or journalists, have offered different interpretations of her; yet they have depicted her as anything but a women engagée, always close to the bank, socially adapted to the dynamics of power, a woman who preserved her freedom and individuality of expression in the debates of the period.

Thérésia Cabarrus (1773-1835), a suscité un ensemble de textes et d'images propres à rendre inintelligible son rôle, et même ce qu'elle a dit ou signé en nom propre. Épouse d'un marquis d'assez fraîche date et fille d'un banquier espagnol comte de plus fraîche date encore (1789), compagne de Tallien venu contrôler Bordeaux au nom de la politique du Comité de Salut public, puis maîtresse du banquier Ouvrard et merveilleuse en vue avant de finir princesse de Chimay, elle incarne « la femme manquante », celle qui se situe précisément au cœur de configurations de pouvoir. De là à discuter sa production du texte sur l'éducation de l'enfance qu'elle aurait prononcé (ou pas) lors de la fête pour la reprise de Toulon en l'église Notre-Dame de Bordeaux, puis à quasiment ignorer sa pétition de l'an II en faveur de la participation civique des jeunes filles à l'assistance dans les hôpitaux. Les mécanismes de cette historiographie faite de plaidoyers contradictoires et d'occultations diverses méritent constat puis analyse. Rigoristes ou fascinés, tous, universitaires et publicistes laissent tout entrevoir, sauf une autonomie de femme constamment sur la brèche, toujours proche de la banque, socialement adaptée aux jeux de pouvoirs, mais forte de sa liberté d'interprétation quand elle s'implique dans les débats en cours.