La matérialisation de la subordination et de la stricte clôture à Coyroux d’Obazine : XIIe ou XIIIe siècle ?

Résumé De En Fr Es

Die Nonnen des Klosters Coyroux im Limousin hatten formal keine Autonomie und mussten in einer strikten Klausur leben. Ihr Kloster gehört zur Abtei Obazine und wurde auch von dort versorgt und geleitet. Stammt diese Organisation des Doppelklosters wie es die Heiligenlegende behauptet aus der Zeit des Klostergründers in den Jahren 1140 ? Die traditionelle Interpretation der Heiligenlegende wird durch eine genauerer Studie der Kirchenruine hinterfragt. Die Bauarbeiten an der Kirche scheinen auf eine Installation des Frauenklosters erst in der Mitte des 13. Jh. hinzuweisen. Diese Datierung wirft aber Fragen über die der Integration des Klosters in den Zisterzienserorden auf. Vielleicht wollte man nur eine Situation normalisieren ? Deshalb stellt sich heute die Frage, wo und wie lebten die Klosterschwestern von Coyroux im ersten Jahrhundert der Abtei ?

Coming from the double community of Obazine and subject to men for their subsistence and governance, the nuns of “Coyroux” in Limousin had no autonomous statutory existence and respected a strict enclosure. Did such an originality date from the 1140s, as the founder’s Vita claims ? The building itself allows us to question the usual interpretation of the hagiographic source. The analysis of the church, which is misjudged because of its ruinous state, confirms the great means employed for a mid-thirteenth-century installation. This revision invites us to take up again the issue of integration into the Cistercian order and that of a possible “normalization”, but it opens up a new, important question : where and how did the ladies of Coyroux live during the first century of their existence ?

Issues de la communauté double d’Obazine et soumises aux hommes pour leur subsistance et leur gouvernance, les moniales de «Coyroux » en Limousin n’avaient aucune existence statutaire autonome et respectaient une clôture sévère. Une telle originalité datait-elle des années 1140, comme le prétend la Vita du fondateur ? Le terrain permet de mettre en doute l’interprétation usuelle de la source hagiographique. L’analyse de l’église, qui est méjugée en raison de son état de ruine, confirme les grands moyens employés pour une installation du milieu du XIIIe siècle. Cette révision invite à reprendre le dossier de l’intégration dans l’ordre cistercien et celui d’une éventuelle «normalisation » , mais elle ouvre une question nouvelle, abyssale : où et comment vécurent les dames de Coyroux pendant le premier siècle de leur existence ?

Procedentes de la comunidad doble de Obazine y sometidas a los hombres en cuanto a la subsistencia y a la gobernación las monjas de Coyroux en Lemosín no tenían ninguna existencia estatutaria autónoma y respetaban una clausura estricta. ¿ Tal originalidad databa de los años 1140 como pretende la Vita del fundador ? El lugar permite poner en tela de juicio la interpretación usual de la fuente hagiográfica. El análisis de la iglesia, despreciada por estar arruinada, confirma el recurso a grades medios para instalarla en mitad del siglo XIII. Tal revisión lleva a volver a examinar la historia de la integración en la orden cisterciense y la de una eventual «normalización » pero abre un nuevo cuestionamiento abismal : ¿ dónde y cómo vivieron las damas de Coyoux durante el primer siglo de su existencia ?