Du Symptôme au sacrifice. Histoire de Khady Fall

Résumé En Fr

Andras Zempléni, From Symptom to Sacrifice. The Story of Khady Fall. — This clinical case study is largely devoted to the presentation and interpretation of the autobiography of a Wolof priestess-therapeutist (nddpkat) whom the author saw regularly from 1962 to 1964. She continues to officiate the cult of ancestral spirits (rab) in a Dakar congregation of possessed. From about the age of 2 or 3 until becoming a nddpkat, Khady went through many pathological phases which a Western psychiatrist would undoubtedly class as hysterical episodes. In analysing, step by step, the contents of their conversations, the author shows how Khady gradually elaborated a symbolic structure — how she integrated and articulated the rab as signifiers of descent and affinity — in her efforts to solve a set of personal problems that are neither more nor less complex or "exotic" than those of Western sick. The commentaries are destined to bring out certain criticisms of the psychoanalytical and ethnological statements on the indefinite subject (from the "sons" of Totem and Taboo to the neuter pronoun so dear to psychoanalytical anthropology and to most ethnologists). They also seek a method by which individual situations, expressed by and in the language of the socio-religious signifiers of traditional cultures, can be understood clinically. The ethnologist could benefit by using this method when the teachings of his informants undeniably reveal their individual fate ; he could thus delimit the socio-symbolic processes — undetectable by mere fieldwork — that constitute, structure and support social relations.

Andras Zempléni, Du Symptôme au sacrifice. Histoire de Khady Fall. — Le corps de cette étude de cas clinique est constitué par la présentation et l'interprétation de l'autobiographie d'une prêtresse-thérapeute (nddpkat) wolof que l'auteur a fréquentée régulièrement de 1962 à 1964 et qui continue à exercer ses fonctions d'officiante du culte des esprits ancestraux (rab) dans une congrégation de possédées de Dakar. De l'âge de 2-3 ans jusqu'à son accession à la position de nddpkat, Khady avait traversé de nombreux épisodes pathologiques que le psychiatre occidental aurait sans doute catalogués comme des épisodes d'hystérie. En analysant, pas à pas, le contenu des entretiens, l'auteur montre comment Khady est parvenue à élaborer une structure symbolique — à intégrer et à articuler ces signifiants de filiation et d'alliance que sont les rab — dans ses efforts de résolution d'un ensemble de problèmes personnels qui ne sont, eux, ni plus ni moins complexes ou « exotiques » que ceux du malade occidental. Les commentaires sont destinés à mieux faire apparaître les éléments d'une critique des énoncés psychanalytiques et ethnologiques sur le sujet indéfini (des « fils » de Totem et tabou au pronom neutre affectionné par l'anthropologie psychanalytique et par la plupart des ethnologues), et à définir une méthode qui permettrait de rendre accessibles à la clinique des conjonctures individuelles exprimées par et dans le langage des signifiants socio-religieux des cultures traditionnelles. A s'en servir aux heures où les leçons de ses informateurs laissent deviner indéniablement leur destin d'individu, l'ethnologue pourrait bénéficier largement de cette méthode : elle lui permettrait de cerner les processus socio-symboliques — inaccessibles à l'enquête — qui constituent, structurent et étayent les rapports sociaux.