Entretien avec Françoise Héritier

Résumé En Fr

Françoise Héritier finds, in the concern about AIDS, connections with the limits of thoughts : the relationship with others, the rules which establish the trust between people like oneself, the idea of contamina- tion by another person responsible, the constraint with regard to the contagions agent (or its alternative posed in ethical terms, the neces¬ sity for convincing). She underlines the successive reversals and shifts in meaning which imply, in certain systems of thought, that the wo¬ man, responsible for life, may also be held responsible for death and that her death is natural, whereeas a man's is not. Women are on the side of matter, constitute an undifferentiated collective and are therefore in¬ terchangeable, whereas man is considered as an individual. While AIDS allows the recognition of individual status of women, it may also participate in the swinging movement of the hierarchical or¬ ganization of values attributed to the elements of these dualist opposi¬ tions. In order to last, the signs of emancipation should be accompanied by the sharing by men and women of procreation control, with a free feminine choice of contraception and even of abortion. Finally, as an anthropologist, she shows the danger of the «deviation of relativist theories » and «pleads for bringing out laws and invariants ».

Françoise Héritier trouve, dans les inquiétudes à l'égard du sida, des correspondances avec les butoirs de la pensée : le rapport à autrui, les règles qui fondent la confiance de l'entre-soi, l'idée de la contamination de la part d'un autre responsable, la contrainte vis-à-vis de l'agent contaminant (ou son alternative posée en termes éthiques, la nécessité de convaincre). Elle souligne les retournements et glissements successifs qui font que, dans certains systèmes de pensée, la femme, responsable de la vie, peut être tenue aussi pour responsable de la mort et que sa mort est naturelle alors que celle de l'homme ne l'est pas. Les femmes sont du côté de la matière, constituent un collectif indifférencié, sont donc interchangeables, alors que l'homme est pensé comme individu. Le sida, s'il permet la reconnaissance du statut d'individu pour les femmes, peut participer au mouvement de bascule de la hiérarchisation des valeurs attribuées aux éléments de ces oppositions dualistes. Mais, pour être durables, les marques d'émancipation doivent être accompagnées du partage entre hommes et femmes de la maîtrise de la procréation, avec, pour les femmes, le libre choix de la contraception et même de l'avortement. Enfin, en tant qu'anthropologue, elle montre le danger des «détournements des théories relativistes » et «plaide pour la mise à jour des lois et invariants ».