Religio et affaires religieuses : de l'expiation du sacrilège de Locres à l'accueil de Cybèle

Résumé En Fr

Religio and religious afrairs : from the atonement of the Locri sacrilege to the admittance of Cybele. In 204, the episodes of religious life were in keeping with the reversal of situation which was to lead up to Scipio's landing on African soil. To that triumphal march two sacred obstacles stood in opposition within a Roman conscience, no less steeped in religio than it had been in 216, on the aftermath of the Cannas disaster. The sacrelege sustained by Proserpina's treasure at Locri, felt as the upshot of an ever worsening process of "all-embracing' contagion", was absolutely to be atoned for : Livy here makes copious as well as subtle use of the notions, branded with archaism, of contagion and religio. As regards the Great Mother of the gods, Phrygian Cybele, she could take her abode in Rome and symetrically help drive out Hannibal from Italy, only through the organisation of ceremonies which brought into the limelight a mal representative (a Scipio) and a female representative (a Valeria rather than a Claudia in spite of Livy) of the victorious Roman aristocracy. In such a context, the role conferred to a woman deserves being paralleled with the part played by matrons and Vestals in 216 : here again, book XXIX echoes book XXII.

En 204, les épisodes de la vie religieuse font cortège au retournement de situation qui va conduire Scipion sur le sol africain. A cette marche triomphale s'opposent encore deux obstacles sacrés, dans une conscience romaine non moins envahie de religio qu'en 216, au lendemain du désastre de Cannes. Le sacrilège commis sur le trésor de Proserpine à Locres, au terme d'un mouvement crescendo de "contagion tous azimuts", doit absolument être expié : Tite-Live fait ici un usage aussi abondant que subtil des notions, marquées d'archaïsme, de contagion et de religio. Quant à la Grande Mère des dieux, la phrygienne Cybèle, elle ne peut venir s'installer à Rome, et faciliter symétriquement l'expulsion d'Hannibal hors d'Italie, que moyennant l'organisation de cérémonies qui mettent en vedette un représentant (un Scipion) et une représentante (une Valeria plutôt qu'une Claudia, malgré Tite-Live) de l'aristocratie romaine victorieuse. Le rôle conféré dans ce contexte à une femme mérite d'être confronté avec celui que matrones et Vestales avaient joué en 216 : XXIX, encore une fois, fait écho à XXII.