The “Zamaḫšarian lan”, a review of the evidence

Résumé En Fr Ar

There is an old sectarian accusation that al‑Zamaḫšarī (d. 538/1144) interpreted lan “not” as denoting perpetual negation, with the heretical (i.e. Mu‛tazilite) theological implication that lan tarānī in Sūra 7 v. 143 denies the Beatific Vision to believers in the afterlife. This paper argues that al‑Zamaḫšarī himself never made such an assertion. He was certainly aware that negation in perpetuity could be expressed by abadan and similar temporal qualifiers, but when he does discuss lan it is always as a purely future negative with strong emphasis, which he refers to as ta’kīd or tawkīd, and the term ta’bīd [al‑nafy] “perpetual [negation]” is not found in any of those works of his which were accessible for this article. As the valuable study by al‑Bu‛aymī shows, that idea was already in circulation at least half a century before al‑Zamaḫšarī’s time, but he is not explicitly connected with it by name until Ibn Mālik (d. 672/1274), later enthusiastically followed by Ibn Hišām (d. 761/1360). This suggests that the heretical parsing of lan may have been attributed to al‑Zamaḫšarī retrospectively by opponents of his Mu‛tazilite position, a polemical fabrication which ever since has been accepted without question in both the Arab and Western grammatical traditions.

Il existe une vieille accusation sectaire visant al‑Zamaḫšarī (m. 538/1144), lequel aurait interprété lan « ne... pas » comme désignant la négation perpétuelle, avec l’implication théologique hérétique (c.à.d. muʿtazilite) que lan tarānī, dans la sourate 7 du Coran, verset 143, dénierait aux croyants dans l’au‑delà l’accès à la Vision béatifique. Cet article soutient qu’al‑Zamaḫšarī lui‑même n’a jamais défendu un tel point de vue. Il était certainement conscient que la négation perpétuelle pouvait être exprimée par abadan et autres qualificatifs temporels semblables, mais quand il discute de lan, c’est toujours en tant que pure négation du futur, avec une forte emphase qu’il appelle taʾkīd ou tawkīd, tandis que le terme taʾbīd [al‑nafy] « perpétuité [de la négation] » ne se trouve dans aucune de celles de ses œuvres qui nous ont été accessibles. Comme le montre la précieuse étude d’al‑Buʿaymī, cette idée était déjà en circulation au moins un demi-siècle avant al‑Zamaḫšarī, mais son nom n’y est pas explicitement associé avant Ibn Mālik (m. 672/1274), plus tard suivi avec enthousiasme par Ibn Hišām (m. 761/1360). Ceci suggère que l’analyse hérétique de lan a pu être rétrospectivement attribuée à Al‑Zamaḫšarī par les adversaires de ses vues muʿtazilites, cette attribution polémique ayant été acceptée sans discussion depuis, tant dans la tradition grammaticale arabe que chez ses commentateurs occidentaux.

هنالك رأي قديم متعصّب يتهم الزمخشري (ت  ٥٣٨/١١٤٤) بتحميل الحرف "لن" قيمة النفي المستمرّ أو الأبدي، مع ما يحيل عليه هذا المعنى من هرطقة، بمعنى تبني الرأي المعتزلي، في تأويل "لن تراني" في الآية ١٤٣ من سورة الأعراف. فالنفي المستمر ينكر للمؤمنين قدرتهم على النظر إلى الذات الإلهية في الآخرة. يسعى هذه المقال إلى البرهنة على كون الزمخشري لم يتبنّ هذا الرأي قط. فقد كان ولا شك مدركًا كونَ التعبير عن هذا النوع من النفي يحتاج إلى استخدام "أبدًا" أو غيرها من الأدوات الزمانيّة، حيث كان يضفي على "لن"، حين يتطرّق إليها، قيمة النفي في المستقبل مع "التأكيد" أو "التوكيد" على هذا النفي، بحسب تعبيره. أما "تأبيد النفي" فهو مصطلح لم يرد في أي من كتاباته التي وصلتنا. ولقد أوضح البُعيمي في دراسته القيّمة أن هذه الفكرة كانت متداولةً قبل نصف قرن على الأقلّ من حياة الزمخشري، وأن اسمه لم يُربَط بها صراحًة قبل ابن مالك (ت ٦٧٢/١٢٧٤)، الذي اتبعه ابن هشام (ت ٧٦١/١٣٦٠) بحماس كبير. يسمح ذلك بالاعتقاد أن خصوم الزمخشري في العقدية، الرافضين لأفكاره المعتزليّة، قد نسبوا إليه تحليل "لن" الهرطقي هذا بصورة استرجاعيّة بعد وفاته، فقُبلت هذه النسبة المشكوك في أمرها دون أي نقاش لدي النحويين العرب ولدى دارسيه المستشرقين.