Nous verrons, dans cette « approche du sens de l’exposition populaire chez Fichte », comment à l’expression de « philosophie populaire » il faut préférer celle d’« exposition populaire » pour désigner les différents écrits populaires de Fichte. Fichte ne revendique en effet aucunement l’élaboration d’une philosophie populaire, mais il oppose à cette dernière l’exigence d’une méthode philosophique pour exposer le vrai aux non-philosophes, qu’il nomme « populaire ». On comprendra la fonction de l’exposition populaire par la volonté fichtéenne d’accorder la Révolution copemicienne (les résultats de la Critique de la raison pure) avec la Révolution française (l’idée de la liberté et du règne des fins). Ceci s’éclaircira par la mise à jour du contexte dans lequel s’inscrivent les œuvres populaire et dans l’étude de la nature du public particulier (caractérisé explicitement de non-philosophe) auquel sont adressées les œuvres populaires ; ensuite par l’analyse du sens de l’exposition populaire en elle-même et par rapport à la philosophie scientifique. Enfin, nous aborderons la question de l’exotérisme de droit de la philosophie relativement à l’exposition populaire elle-même et c’est dans cette dernière question que nous trouverons la réponse à la recherche d’un accord entre la Révolution théorique et la Révolution pratique.
We will see, in this « approach to the meaning of the popular exposition in Fichte », how, instead of the expression « popular philosophy », the term « popular exposition » should designate his various popular writings. Fichte did not demand the elaboration of a popular philosophy, but he opposed to the latter the requirement for a philosophical method, in order to show the true to nonphilosophers. The function of the popular exposition can be understood in terms of Fichte’s determination to reconcile the Copernican Revolution (the results of the Critique of Pure Reason) with the French Revolution (the idea of freedom and the kingdom of ends). This can be shown by bringing out the context in which the popular works were written and by studying the nature of the particular public (characterized explicitly as nonphilosophers) to which they were addressed; next, by analyzing the meaning of the popular exposition, both in itself and in relation to scientific philosophy. Finally, we will approach the question of the exotericism of the right of philosophy in relation to the popular exposition itself; in this final question, we will find his answer to the search for an accord between the theoretical and practical revolutions.
Wir werden in dieser Untersuchung sehen, daβ der Bezeichnung « Popularphilosophie » jene der « populären Darstellung » vorzuziehen ist, um die einzelnen populären Schriften Fichtes zu bestimmen. Fichte fordert tatsachlich nicht die Ausarbeitung einer Popularphilosophie, sondern stellt jener den Anspruch auf eine philosophische Methode – die er « populär » nennt – entgegen, um das Wahre den Nichtphilosophen darzulegen. Die Funktion der populären Darstellung wird in Fichtes Willen verständlich, die kopernikanische (d. h. die Ergebnisse der « Kritik der reinen Vernunft ») mit der Französischen Revolution (d. h. mit der Idee der Freiheit und der Herrschaft der Zwecke) in Übereinstimmung zu bringen. Dies wird durch die Aufarbeitung des Zusammenhanges deutlich, in dem die populären Werke entstanden sind, sowie durch die Frage nach der Art des jeweiligen Publikums (das ausdrücklich als nichtphilosophisch bezeichnet wird), an welches sich diese Werke richten; sodann soll der Sinn der populären Darstellung für sich selbst und in bezug auf die wissenschaftliche Philosophie untersucht werden. Schlieβlich soll die Frage nach der rechtmäβigen Allgemeinverständlichkeit der Philosophie im Verhältnis zur populären Darstellung behandelt werden; in dieser letzten Frage finden wir das Ergebnis unserer Suche nach einer Übereinstimmung zwischen der theoretischen und der praktischen Revolution.
Veremos en esta « aproximación al sentido de la exposición popular en Fichte », cómo a la expresión « filosofía popular » hay que preferir la de « exposición popular » para designar los diferentes escritos populares de Fichte. Fichte no reivindica en efecto de ninguna manera la elaboración de una filosofía popular, sino que opone a esta ύltima la exigencia de un método filosófico para exponer lo verdadero a los no filósofos, que llama « popular ». Se comprenderá la función de la exposición popular por la voluntad fichteana de conciliar la Revolución copernicana (los resultados de la Crítica de la razón pura) con la Revolución francesa (la idea de la libertad y del reino de los fines). Esto se aclarará mediante la actualización del contexto en el cual se inscriben las obras populares y en el estudio de la naturaleza del pύblico particular (caracterizado explícitamente de no filósofo) al cual están dirigidas las obras populares; en seguida mediante el análisis del sentido de la exposición popular en ella misma y en relación a la filosofía científica. En fin, abordaremos la cuestión del exoterismo de derecho de la filosofía por lo que hace a la exposición popular ella misma, y será en esta ύltima cuestión que encontraremos la respuesta a la bύsqueda de un acuerdo entre la Revolución teórica y la revolución práctica.
