Zur Herkunft avestischer Gottheiten

Résumé En Fr

Progress in exploring Vedic and Proto-Indo-European religion continues. For this reason it makes sense to compare from time to time our revised ideas of the Avestan deities with those of genetically related pantheons. In this paper the main gods of these three pantheons are discussed. The focus is on the Avestan equivalent of the Vedic devine group formed by the dragon-slaying stormgod and his helpers, the twins Nāsatyā and the human hero Trita. With regard to the Avestan heroes Θraēta(o)na, Kәrәsāspa- and the god Haoma on the one hand and the demons Iṇdra and Nā̊ŋhaiθiia- on the other it is argued that the reformer Zarathustra turned down not all of the inherited gods. He refused only the cult of the divine group around the dragon-slaying stormgod that was not compatible with his own ideas of sacrifice. The name of the god Ahura Mazdā is mentioned on an Assyrian cuneiform tablet whose content may well go back to the late second millenium BC. This confirms the opinion that the name and the idea of this supreme god himself, too, were created already before the times of Zarathuštra.

L’exploration des religions védique et proto-indo-européenne continue de progresser. C’est la raison pour laquelle il est utile de comparer de temps en temps nos idées actuelles à propos des divinités avestiques avec ces panthéons génétiquement liés. Le présent article discute les principales divinités de ces trois panthéons. Son point focal porte sur l’équivalent avestique du groupe divin védique formé par le dieu d’orage tueur de dragon et ses aides, les jumeaux Nāsatyā et le héros humain Trita. Après avoir examiné les héros avestiques Θraēta(o)na, Kәrәsāspa- et le dieu Haoma d’une part, puis les démons Iṇdra et Nā̊ŋhaiθiia- d’autre part, il est soutenu que le réformateur Zarathustra ne repoussa pas tous les dieux hérités. Il refusa le culte du groupe divin entourant le dieu d’orage tueur de dragon, qui était incompatible avec ses propres idées sur le sacrifice. Le nom du dieu Ahura Mazdā est mentionné sur une tablette cunéiforme assyrienne dont le contenu pourrait bien remonter à la fin du deuxième millénaire BC. Cela confirme que le nom mais aussi l’idée même de ce dieu suprême étaient déjà nées avant l’époque de Zarathuštra.