La cuestión religiosa como factor de conflictividad política durante la Segunda República

Résumé Es Fr En

La Segunda República no pretendió acabar con la religión y la Iglesia católica, pero intentó sentar las bases para la laicización del Estado y la secularización de la sociedad. Las medidas adoptadas en este sentido, sin embargo, resultaron un fracaso. Y ello no tanto por lo inadecuado de su contenido, sino por el carácter polémico que alcanzaron dentro del fragmentado sistema de partidos. Así, el problema religioso sirvió como agente simbólico de afirmación y consolidación de las distintas organizaciones políticas. La dinámica del régimen parlamentario, caracterizado por el predominio de las Cortes dentro de las relaciones interorgánicas, robusteció la dimensión conflictual de la cuestión religiosa : los partidos desarrollaron una estrategia de confrontación en el Parlamento que no hizo sino afectar negativamente a la eficacia de la legislación aprobada por éste. Solo desde el Gobierno y la Presidencia de la República trataron de buscarse soluciones consensuadas. No obstante, la debilidad de los sucesivos Gabinetes y la limitada capacidad de mediación reconocida al presidente en la Constitución 1931 impidieron el triunfo de una estrategia de compromiso que hubiera podido corregir el desenlace de los acontecimientos.

La Seconde République n’eut pas comme but de finir avec la religion et l’Eglise, mais elle chercha à poser les bases pour la laïcisation de l’État et la sécularisation de la société espagnole. Cependant, les mesures qui furent adoptées dans ce sens, s’avérèrent être un échec. Cela se produisit, non pas tellement par l’inadéquation de leur contenu, mais par le caractère polémique qu’elles acquirent dans le système fragmenté des partis. C’est ainsi que le problème religieux devint l’agent symbolique d’affirmation et consolidation des différentes organisations politiques. La dynamique du régime parlementaire, caractérisée par la prédominance des Cortès dans les relations inter-institutionnelles, renforça le caractère conflictuel de la question religieuse : les partis développèrent une stratégie de confrontation au sein du Parlement qui ne fit que répercuter négativement sur l’efficacité de l’activité législative. Le Gouvernement et la Présidence de la République furent les seuls à essayer de trouver des solutions de consensus. Néanmoins, la faiblesse des Cabinets successifs et la capacité limitée de médiation reconnue au Président par la Constitution de 1931 empêchèrent le triomphe d’une stratégie de compromis qui aurait pu corriger le cours des évènements.

The Second Republic did not try to put an end to religion and the Catholic Church, but to lay the foundations for the laicization of the State and the secularization of society. The measures adopted in this sense, nevertheless, turned to be a failure. And that was not because their content was inappropriate, but because they achieved a polemical nature within the fragmented party system. In this way, the religious problem served as a symbolic agent of affirmation and consolidation of the different political organizations. The dynamic of the parliamentary regime, characterized by the predominance of the Cortes within the interorganic relations, strengthened the controversial dimension of the religious question: political parties developed a confrontation strategy in Parliament that negatively affected the efficacy of the legislation approved. Only the Government and the Presidency of the Republic looked for an agreed solution. However, the weakness of the consecutive Cabinets and the restricted capacity for mediation recognized to the president in the 1931 Constitution hampered the triumph of a commitment strategy that would have corrected the outcome of events.