Le secret de Judas. Dévoiler le traître et révéler le Christ dans la Cène

Résumé Fr

Comme l'a souligné Louis Marin, le secret est paradoxal : il n'est identifié comme tel qu'au moment où il est révélé, c'est-à-dire lorsqu'il disparaît comme secret. Tout secret doit être confié pour être mis à part, puis être révélé pour être identifié comme secret. Cette identification réside dans la révélation au destinataire ultime du secret, qui en est toujours l'objet. Tel est le ressort de la tragédie d'Œdipe. Aussi le secret est-il toujours un dispositif à trois termes, comprenant le détenteur du secret, son dépositaire et son destinataire. Nous souhaiterions étudier cette structure ternaire du secret et de la représentation dans quelques Cenacoli toscans. Dans la Cène, deux secrets sont symétriques et enchâssés. le secret de Judas ("j'ai trahi le Christ"), dont les prêtres sont les dépositaires, est mystérieusement connu par le Christ qui en est le destinataire. Judas devient ainsi l'objet de son propre secret ("Judas m'a trahi"), confié par le Christ à Jean. Le destinataire de ce secret redoublé est encore en suspens dans la Cène: à l'exception de Jean, chacun des apôtres pourrait l'être ("Serait-ce moi?"). Les Cenacoli, beaucoup mieux que les Annonciations qui furent l'objet de l'attention de Louis Marin et de Daniel Arasse, soulignent ainsi la structure ternaire du secret comme mise à part paradoxale ("L'un de vous va me trahir"). Selon les stratégies représentatives des peintres, cet enchâssement des secrets renvoie au Fils comme maître des Secrets - l'Oint mis à part - ou au Secret de l'Eucharistie qui n'est mystérieusement révélé qu'en demeurant caché.