Judith Butler and the bodies that matter of animals: A cartography of aesthetic-political articulations in militant antispeciesism performances Judith Butler et les corps qui comptent des animaux: Une cartographie des articulations esthético-politiques dans les performances militantes antispécistes En Fr

Résumé En Fr

Judith Butler's work, widely recognised for its contribution to gender studies, contains numerous openings to animality and its role in the constitution of the human. Built as a patchwork of thought with no pretensions to theoretical systematicity, it poses, in ever different contexts, the problematic of the normative regulation of life and death. Thus, it is by taking seriously the constitutive margin that the animal question represents within it and by (re)reading its texts devoted to the study of aesthetic and artistic practices, that this article proposes a theoretical decentring to think the political question of the bodies that matter of animals. It studies, in a comparative way, the public happenings of L214, 269Life, 269 Libération Animale and Anonymous for the Voiceless and suggests that the aesthetic choices of these different collectives reflect and feed a certain political look at animal rights activism and its finality, as well as on the kind of political subjectivity attributed or not to non-human animals.It first shows that animals constitute, for Judith Butler, other bodies that matter: it then introduces the diversity of the philosopher's theoretical tools that articulate the public, aesthetic and often even artistic dimension of the life of bodies with the question of politics. It is this foundation that allows to elaborate a cartography of the aesthetic-political articulations in activist antispeciesist performances. The article discusses a subversive humanimal aesthetic, critical of the human/animal binarism, an aesthetic of « moral horror » that calls for a change in individual behaviour by highlighting violence, and an aesthetic of recognition, which values the possibility of a radical equality between humans and non-humans in the sharing of the precariousness of all life and the public mourning of every death.

L’œuvre de Judith Butler, largement reconnue pour son apport en études de genre, recèled’ouvertures nombreuses sur l’animalité et à son rôle dans la constitution de l’humain. Construite en patchwork et sans prétention à la systématicité théorique, elle repose, dans des contextes toujours différents, la problématique de la régulation normative de la vie et de la mort. Aussi, c’est en prenant au sérieux la marge constituante qu’y représente la question animale et par la (re)lecture de ses textes consacrés à l’étude de pratiques esthétiques et artistiques, que cet article propose un décentrement théorique pour penser la question politique des corps qui comptent des animaux. Il étudie, de manière comparée, les happenings publics de L214, 269Life, 269 Libération Animale et Anonymous for the Voiceless. Il suggère que les choix esthétiques de ces différents collectifs reflètent et alimentent un certain regard politique porté sur la cause animale et sa finalité aussi bien que sur le genre de subjectivité politique attribuée ou non aux animaux non-humains.Il montre d’abord que les animaux constituent, chez Judith Butler, d’autres corps qui comptent : il s’agit alors d’introduire la diversité des outils théoriques de læ philosophe qui articulent la dimension publique, esthétique et souvent même artistique de la vie des corps avec la question du politique. C’est cette fondation qui lui permet, ensuite, de s’atteler à l’élaboration d’une cartographie des articulations esthético-politiques dans les performances militantes antispécistes. Y sont discutées une esthétique humanimale subversive et critique du binarisme humain/animal, une esthétique de l’« horreur morale » qui appelle au changement de comportement individuel par la mise en évidence de la violence, et une esthétique de la reconnaissance, qui valorise la possibilité d’une égalité radicale entre humains et non-humains dans le partage de la précarité de toute vie et du deuil public de chaque mort.