Monnaie et foucaldo-marxisme : valeur-travail, fétichisme, relation de pouvoir et subjectivation Money and foucaldo-marxism : labor-value, fetishism, power-relation and subjectivation Fr En

Résumé Fr En

Dans notre thèse, nous élaborons une philosophie politique de la monnaie, dans le cadre théorique du foucaldo-marxisme, qui puisse servir au fondement épistémologique des études contemporaines de la finance et de la dette produites récemment dans diverses disciplines telles que la philosophie, la sociologie, l'anthropologie et la science économique. Dans la Section I (La Monnaie chez Marx : travail abstrait, monnaie et finance), en suivant le travail de reconstruction de la théorie marxienne de la monnaie mené par Suzanne de Brunhoff, en particulier dans La Monnaie chez Marx, son ouvrage majeur, et en le recontextualisant au sein des théorisations du concept de « valeur-travail » des économistes marxistes qui partagent quelques affinités électives avec sa pensée, nous tentons de saisir, de la manière la plus pertinente possible, la conception de la monnaie propre à Marx. Nous établissons le passage de la théorie post-structuraliste de la valeur/survaleur à la théorie du sujet monétaire chez Étienne Balibar, comme conclusion de notre enquête. En prenant cette conclusion comme passerelle, dans la Section II (Théorie marxiste du fétichisme reconstruite par Étienne Balibar : de l'idéologie au fétichisme), au moyen du concept post-structuraliste de Balibar, le « contrat social des marchandises », nous reconstruisons la théorie marxienne du fétichisme de manière balibarienne ou post-structuraliste, et nous réinstaurons cette théorie balibarienne du fétichisme, entièrement renouvelée philosophiquement, comme une réinterprétation transindividuelle ou quasi-transcendantale du « fétichisme » ou de la monnaie. Dans la Section III (Trois éléments de construction du foucaldo-marxisme : nominalisme, dispositif de séquestration et monnaie), dans le but de construire une progression vers la Section IV, nous étudions les concepts de nominalisme, de dispositif de séquestration et de monnaie chez Michel Foucault au prisme du concept de « relation de pouvoir », et établissons cet éclairage comme le présupposé d'une construction du foucaldo-marxisme. Dans la Section IV (Du Foucault de Deleuze au Foucault de Balibar : vitalisme, politique du dehors et parrêsia), nous reconstruisons l'ensemble de la philosophie de Foucault à travers le fil conducteur de la « subjectivation », en nous fondant sur le Gilles Deleuze de Foucault, où il parvient, selon nous, à produire la meilleure réinterprétation philosophique de l'ensemble de la philosophie de Foucault. Cependant, afin de dépasser le point de vue vitaliste que cette reconstruction deleuzienne implique, nous ne dépeignons pas, en dernière instance, le Foucault vitaliste, mais bien le Foucault politique, en passant par la lecture politique de la philosophie foucaldienne que Balibar opère au moyen du concept de politique du dehors. Dans la Section V (Le Foucaldo-marxisme comme théorie des « deux structures » ou de la « méta/structure » : Bidet avec Balibar), nous reconstruisons tout d'abord « l'approche méta/structurelle » de Jacques Bidet à notre propre manière, et étudions ensuite le foucaldo-marxisme qu'il construit dans le cadre théorique de cette approche, en suivant pas à pas le raisonnement minutieux de son ouvrage majeur, Foucault avec Marx. En nous fondant sur cet exposé, nous comparons cette construction socio-scientifique du foucaldo-marxisme de Bidet avec le rapprochement de Marx et Foucault opéré par Balibar, et avançons la thèse selon laquelle la monnaie constitue le noyau dur du foucaldo-marxisme. Dans la Conclusion (À nouveau sur la monnaie), nous soulignons à nouveau la nécessité absolue d’une philosophie politique de la monnaie révolutionnée par l’approche foucaldo-marxiste, en critiquant la théorie post-keynésienne de la monnaie endogène qui, contre d’une part le marxisme et d’autre part la science économique principale, ne conçoit la monnaie qu’à travers la science économique hétérodoxe.

In our thesis, we elaborate a political philosophy of money, within a theoretical framework of foucaldo-marxism, which could be used as an epistemological basis for the contemporary studies of finance and of debt which are being produced in various disciplines like philosophy, sociology, anthropology and economics. In the Introduction("Money" as a common foundation between "Debt" and "Finance"), we critique the fact that an indispensable theoretical basis is absent in all these contemporary studies on finance and debt, which is, namely, the politico-philosophical discourse on the concept of money as such. In the first Section(Marx on money: abstract labor, money and finance), by examining Suzanne de Brunhoff's reconstruction of the Marxist monetary theory, with emphasis on her work La Monnaie chez Marx(Marx on money), and simultaneously, by situating this work in the context of the discourses on the concept of "labor-value" given by Marxist economists, who share certain selective affinities with her thought, we try to capture, in the most relevant way, the conception of money proper to Marx. In concluding this Section, we construct a makeshift bridge as a transition from the post-structuralist theory of the value/surplus value to the theory of the monetary subject in the thought of Étienne Balibar. By taking this conclusion as a gateway, in our second Section(Marxist theory of fetishism reconstructed by Étienne Balibar: from ideology to fetishism), by means of his post-structuralist concept, that is, "the social contract among commodities", we reconstruct a Marxian theory of fetishism in a balibarian or post-structuralist way, and reestablish this balibarian theory of fetishism, which is philosophically reframed in its entirety, as a transindividual or quasi-transcendental reinterpretation of the "fetishism", or in other words, an interpretation of the "fetishism" from the standpoint of money. In our third Section(Three elements of the construction of foucaldo-marxism: nominalism, sequestration dispositif and money), for the purpose of building a passage towards the fourth Section, we explore the concepts of nominalism, sequestration dispositif, and money in the thought of Michel Foucault in a coherent manner through the lens of the concept of "power-relation", and confirm this exposition as a presupposition for the construction of foucaldo-marxism. In our fourth Section(From Deleuze's Foucault to Balibar's Foucault: vitalism, politics of the outside and parrêsia), using the concept of "subjectivation" as a guiding thread, we reconstruct the entire philosophy of Foucault as shown in Foucault by Gilles Deleuze, where, in our point of view, he succeeds in producing the best philosophical reinterpretation of Foucault's entire philosophy. However, in order to transcend the vitalist coloring that this deleuzian reconstruction implies, we do not depict, in the last instance, the portrait of the vitalist Foucault, but rather, the political Foucault, by studying the political reading of Foucault's philosophy that Balibar realizes with the Foucaldian concept of politics of the outside. In our fifth Section(The Foucaldo-marxism as a theory of "two structures" or "meta/structure": Bidet with Balibar), first, we reconstruct "the meta/structural approach" of Jacques Bidet in our own way, and then, study foucaldo-marxism that Bidet constructs within the theoretical framework of this approach, by following step by step the sophisticated reasoning in his major work, Foucault avec Marx(Foucault with Marx). On the basis of this investigation, we compare Bidet's socio-scientific construction of the foucaldo-marxism with Balibar's intertwining between Marx and Foucault, and propose our argument that money constitutes the nucleus of foucaldo-marxism.