Fondement intertextuel de l’utopie de Pedro Henríquez Ureña : recherche sur la construction de la pensée sociale en amérique latine Fundamento intertextual de la utopía de Pedro Henríquez Ureña : investigación sobre la construcción del pensamiento social en América latina 0 1

Résumé 0

Ce travail poursuit trois objectifs spécifiques, qui sont les suivants : 1) étudier et schématiser la pensée utopique de Pedro Henríquez Ureña et sa relation intellectuelle avec d’autres penseurs de son temps ; 2) examiner ses principales influences, les principes et les fondements qui lui ont servi pour concevoir le développement culturel de l’Amérique Latine ; et 3) décrire les lignes de transmission de ses idées et la validité actuelle de ses idéaux.En suivant une stratégie d’analyse intertextuelle, nous examinons en première instance la conférence La utopía de América, prononcée par Henríquez Ureña en octobre 1922 à l’Université de La Plata en Argentine. Et ceci parce que cette intervention représente, pour ce travail, une « proclamation d’indépendance utopique » par rapport aux utopies européennes et anglo-américaines. L’utopie est née en Occident comme modèle pour la création de cités idéales et imaginaires, alors que dans l’Amérique Latine elle est née comme un projet pratique de transformation politique et sociale. Nous proposons ici quelques exemples qui vont des discours et des écrits que fray Bartolomé de las Casas a rédigés à l’époque de la colonisation, en défense de l’humanité des indigènes et dans l’objectif de mettre fin à leur esclavage et à leur extermination, jusqu’aux utopies indépendantistes politiques, sociales et régionalistes proposées au long des deux derniers siècles de notre ère.La pensée utopique de Henríquez Ureña convertit cette histoire en synthèse d’une sensibilité d’époque partagée avec d’autres penseurs de son temps qui influencèrent son œuvre, comme José Enrique Rodó, entre autres. Avec la « proclamación del derecho a la utopía », l’idéal invite en Amérique Latine à mettre en œuvre un projet effectif et réalisable qui cherche à donner un sens universel à la construction de la culture, des formes d’expression et des relations sociales : il s’agit donc d’un nouvel humanisme. C’est ainsi qu’est né un nouveau langage, un tournant interprétatif grâce auquel L’Amérique Latine devait être pensée à partir d’elle, sans perdre de vue l’histoire et les influences qui l’avaient fécondée, pour faire valoir devant le monde sa propre originalité. Dans ce nouveau langage, le nationalisme politique et le nationalisme culturel sont substitués par le nationalisme culturel ; les propositions d’identité nationale et culturelle sont repensées face à la nécessité d’encourager la diversité des formes d’expression ; l’utilitarisme économique et l’individualisme politique commencèrent à être remis en question à partir de valeurs comme la coopération, la solidarité, la justice sociale et la liberté ; l’instrumentalisation de la vie dérivée du positivisme scientifique fut repensée pour laisser le champ à la passion, à la création et aux impératifs du développement spirituel ; les tendances hégémoniques de l’uniformité et du blanchiment racial et ethnique furent combattues au bénéfice de l’unité, de la pluralité, de la diversité, de la synthèse des traditions et des nouveaux courants sociaux ; enfin, ce nouveau langage proposa de construire une société ample, variée et élargie, au lieu d’une société basée sur l’uniformité, la fermeture et l’exclusion. Dans un second moment de ce travail, j’étudie quelques-unes des influences de la pensée utopique de Henríquez Ureña : l’héritage de la Grèce classique, l’héritage de la Renaissance et l’héritage moderne. De là sont extraites les sources du réalisme que le penseur caribéen transpose à l’utopie quand il signale que celle-ci n’est pas un vain jeu d’imaginations puériles, ce qui à son tour lui révèle l’importance qu’acquiert l’éducation dans le développement culturel qu’il aborde. This work pursues three specific objectives, which are the following: 1) to study and schematize the utopic thought of Pedro Henríquez Ureña and his intellectual contact with other thinkers of his time; 2) to examine its main influences, principles and the fundamentals that served him on building the cultural development of Latin America; and 3) to describe the lines of transmission of his ideas and the prevalence of his ideas.Following an intertextual analysis strategy, the conference La utopia de América, given by Henríquez Ureña in October 1922 at the Universidad de la Plata, in Argentina, is examined in the first instance. That so because the afore mentioned intervention represents, for this work, a «proclamation of utopic independence» in relation to the European and Anglo-American utopies. The Utopia was born in the West as a model for the creation of ideal or imaginary state-cities, while in the territories of Latin America it was born as a practical project of political and social transformation. The latter begot examples that range from the remarks and writings by Friar Bartolomé de las Casas in defense of the humanity of the indigenous people in order to prevent their enslavement and extermination in the times of colonization, to the independence, political, social and regionalist utopies proposed  over the last two centuries of our era. The utopic thought of Henríquez Ureña turns this story into a synthesis of a sensitivity of the time that was shared with other thinkers of his time who influenced his work, such as José Enrique Rodó, among others with the «proclamation of the right to the utopia», the ideal calls for Latin America to an effective and realizable project aimed at giving universal meaning to the construction of culture, forms of expression and social relations: proposing then a new humanism. Thus a new language was born, an interpretative turn through which Latin America had to be thought from, without losing sight of the history and the influences that had fertilized it, to assert its own originality before the world. In this new language political nationalism and cultural nationalism are replaced by spiritual nationalism; proposals for national and cultural identity are rethought in the light of the imperative to promote the diversity of forms of expression; economic utilitarianism and political individualism began to be questioned on the basis of values such as cooperation, solidarity, social justice and freedom; the instrumentalization of life derived from scientific positivism was rethought to open the path to passion, creation and the imperatives of spiritual development; the hegemonic tendencies of racial and ethnic uniformity and whitening were fought for the sake of unity, plurality, diversity, the synthesis of traditions and new social trends; Finally, this new language proposed to build a broad, varied and extensive society, rather than a society based on uniformity, closure and exclusion.In the second part of this work, we study some of the influences of the utopic thought of Henríquez Ureña: the heritage of classical Greece, the Renaissance heritage and the modern heritage. From here are the sources of the realism that the Caribbean thinker translates to the utopia when he warns that this is not a vain game of puerile imaginations, something that in turn revealed to him the importance that education acquires in the cultural development that he addressed.Este trabajo persigue tres objetivos específicos, que son los siguientes: 1) estudiar y esquematizar el pensamiento utópico de Pedro Henríquez Ureña y su contacto intelectual con otros pensadores de su tiempo; 2) examinar sus principales influencias, los principios y los fundamentos que le sirvieron para concebir el desarrollo cultural de América Latina; y 3) describir las líneas de transmisión de sus ideas y la vigencia de su ideario.Siguiendo una estrategia de análisis intertextual, se examina en primera instancia la conferencia La utopía de América, dictada por Henríquez Ureña en octubre de 1922 en la Universidad de la Plata, en Argentina. Esto así porque esta intervención representa, para este trabajo, una «proclamación de independencia utópica» con relación a las utopías europeas y angloamericanas. La utopía nació en Occidente como modelo para la creación de ciudades ideales o imaginarias, mientras que en América Latina nació como proyecto práctico de transformación política y social. Aquí se recogen algunos ejemplos que van desde los discursos y escritos que fray Bartolomé de las Casas realizó en tiempos de la colonización, en defensa de la humanidad de los indígenas y en busca de detener su esclavitud y su exterminio, hasta las utopías independentistas políticas, sociales y regionalistas propuestas a lo largo de los últimos dos siglos de nuestra era. El pensamiento utópico de Henríquez Ureña convierte esta historia en síntesis de una sensibilidad de época que fue compartida con otros pensadores de su tiempo, como José Enrique Rodó. Con la «proclamación del derecho a la utopía», el ideal convoca en América Latina un proyecto efectivo y realizable dirigido a dar sentido universal a la construcción de la cultura, las formas de expresión y las relaciones sociales: se trataba entonces de un nuevo humanismo. Nace así un nuevo lenguaje, un giro interpretativo mediante el cual América Latina debía ser pensada desde ella, sin perder de vista la historia y las influencias que la habían fecundado, para hacer valer ante el mundo su propia originalidad. En este nuevo lenguaje el nacionalismo político y el nacionalismo cultural son sustituidos por el nacionalismo espiritual; las propuestas de identidad nacional y cultural son repensadas ante la necesidad de impulsar la diversidad de formas de expresión; el utilitarismo económico y el individualismo político comenzaron a ser cuestionados a partir de valores como la cooperación, la solidaridad, la justicia social y la libertad; la instrumentalización de la vida derivada del positivismo científico fue repensada para pasar a abrir campo a la pasión, a la creación y a los imperativos del desarrollo espiritual; las tendencias hegemónicas de la uniformidad y el blanqueamiento racial y étnico fueron combatidas en beneficio de la unidad, la pluralidad, la diversidad, la síntesis de tradiciones y las nuevas corrientes sociales; en fin, este nuevo lenguaje propuso construir una sociedad amplia, varia y extensa, en lugar de una sociedad basada en la uniformidad, la clausura y la exclusión.En un segundo momento de esta obra se estudian algunas de las influencias del pensamiento utópico de Henríquez Ureña: la herencia de la Grecia clásica, la herencia renacentista y la herencia moderna. De aquí se extraen las fuentes del realismo que el pensador caribeño traslada a la utopía al advertir que esta no es un vano juego de imaginaciones pueriles, algo que a su vez le reveló la importancia que adquiere la educación en el desarrollo cultural que abordaba.