Des biens communs au bien commun. Une lecture économique de la pensée sociale de l'Église

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2014

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Elena Lasida, « Des biens communs au bien commun. Une lecture économique de la pensée sociale de l'Église », Transversalités, ID : 10670/1.fy58ny


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L’article se propose d’examiner et de comparer deux approches différentes du bien commun, l’une issue de la pensée sociale de l’Église, l’autre de la science économique. La première est présentée à travers différents textes du magistère romain y faisant référence, en essayant d’en dégager les principales caractéristiques du bien commun. L’approche économique est quant à elle présentée, dans un premier temps, à travers la notion habituellement utilisée de « biens communs ». Dans un second temps, la notion de biens communs est mise en résonance avec trois concepts provenant de théories économiques différentes : la « capabilité » d’Amartya Sen, le « capital social » de Robert Putnam et les « ressources communes » d’Elinor Ostrom. Enfin, parallèlement à l’analyse politique développée par Émilie Tardivel, cet article établit certaines conditions pour penser une économie ordonnée au bien commun.

The article seeks to examine and to compare the different understandings of the common good that emerge from Catholic social thought and from the field of economy. Catholic social teaching on the common good is presented through the various texts of the Magisterium which refer to it. This review helps to identify the main characteristics of the common good from the Catholic perspective. The economic approach is presented, first through the concept usually used of the « Commons ». In a second part of this section, this notion of Commons is confronted to three other economic theoretical concepts : the notion of « capability » as developed by Amartya Sen, the notion of « social capital » from Robert Putnam, and the concept of « common-pool resources » introduced by Elinor Ostrom. It appears that these three concepts offer a bridge between the perspectives offered by economic theory and Catholic social thought. In conclusion, in parallel to Emilie Tardivel’s political argument, this paper establishes three prerequisites to think an economic order that contributes to the common good.

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