Les manifestations de l’envie s’expriment par des comportements humains de prédation et de destructivité jusqu’au meurtre, à la manière des héros shakespeariens, et traversant l’histoire de l’humanité. Melanie Klein situe l’origine de l’envie au tout début de la construction du moi, une pulsion d’appropriation et d’attaque destructrice de l’objet maternel primaire. Sous l’égide de la pulsion de vie, l’envie constitue une défense contre la pulsion de mort, un processus de survie psychique. Non fantasmée, elle se traduit dans le caractère, et par des réactions thérapeutiques négatives. L’envie, selon P.-C. Racamier, infiltre la personnalité du pervers narcissique et sa relation à l’objet, une défense contre l’envie. L’objet instrumentalisé, non érotisé, protège de l’envie par inversion en son contraire. Le pervers narcissique nie toute dépendance à l’objet bien que celui-ci lui soit vital, comme le montre un exemple clinique où la perte de l’objet le menace d’effondrement psychique.
The manifestations of envy are expressed through predatory and destructive human behaviours, including murder, in the manner of Shakespearian heroes, and feature throughout the history of humanity. Melanie Klein locates the origin of envy at the very beginning of ego-construction and sees it as the primary maternal object’s destructive impulse for appropriation and aggression. Under the aegis of the life drive, envy serves as a defence against the death drive and is a process of psychic survival. When it is not phantasized, it finds expression in character and through negative therapeutic reactions. According to P.-C. Racamier, envy infiltrates the personality of the narcissistic pervert and his relationship to the object, which is a defence against envy. The instrumentalized and non-eroticized object, protects against envy through inversion into its contrary. The narcissistic pervert denies any dependence on the object even though it is vital to him, as evidenced by a clinical example where the loss of the object threatens him with psychic collapse.
Las manifestaciones de envidia se expresan por comportamientos humanos depredadores y destructores que van hasta el asesinato, como los héroes shakespearianos y atraviesan la historia de la humanidad. Melanie Klein sitúa el origen de la envidia en el inicio de la construcción del yo, pulsión de apropiación y ataque destructor del objeto materno primario. Bajo la égida de la pulsión de vida, la envidia constituye una defensa contra la pulsión de muerte, proceso de sobrevivencia psíquica. No fantaseada, se traduce en el carácter y por reacciones terapéuticas negativas. La envidia, de acuerdo con P.C. Racamier, infiltra la personalidad del perverso narcisista y la relación con el objeto, defensa contra la envidia. El objeto instrumentalizado, no erotizado, protege de la envidia por inversión y por lo contrario. El perverso narcisista niega cualquier dependencia con el objeto, aunque éste es vital, como lo muestra un ejemplo clínico en el que la pérdida del objeto lo amenaza de derrumbe psíquico.
