Le mythe de la Renaissance dans l’oeuvre d’Aleksej Losev

Résumé Ru En Fr

В настоящей статье рассматривается оригинальная концепция эпохи Возрождения русского философа А. Ф. Лосева, в его ранних произведениях и в Эстетике Возрождения (1978). Его концепция, как и у Флоренского и Бердяева, сложилась в процессе отталкивания от буркхардтовского образа Возрождения с его культом индивидуализма и прогресса. В историософии Лосева существенно противопоставление «онтологических» эпох Античности и Средних Веков с одной стороны, и Возрождения с Новым временем – с другой. Указывая на связь католицизма с Возрождением, он тем не менее рассматривает её как разрыв с христианством. Основная характеристика Возрождения – титанизм, «абсолютизация изолированной человеческой личности» , которому Лосев противопоставляет православную мистическую традицию исихиазма. Полемика, возникшая после публикации Эстетики Возрождения, свидетельствует об актуальности темы Возрождения в российской интеллектуальной среде конца 20 века, а также об «ахроничности» лосевской концепции. В резко дуалистическом и эсхатологическом мировоззрении Лосева, всецело захваченной идеей обòжения, для Возрождения места не нашлось.

This article addresses the importance of the Renaissance as a historic period in the works of the Russian philosopher Aleksej Losev, from his early works to the Aesthetics of the Renaissance (1978). Echoing other philosophers such as Nikolaj Berdjaev and Pavel Florenskij, his vision of the Renaissance was a reversal of Jacob Burckhardt’s thesis which celebrated the Renaissance as a birthplace of individualism and modernity. A. F. Losev sharply opposes the “ontological” Antiquity and the Middle Ages on one side, and the “subjectivist” Renaissance and Modernity on the other. While he considers medieval Catholicism to be the crucible of the Renaissance, he interprets it as a subversion of Christianity, with “titanism” as its main characteristic. The rediscovery of Orthodox mysticism is conceived by Losev as an alternative to the Renaissance. The polemics which followed the publication of the Aesthetics of the Renaissance demonstrate not only the actuality of this debate in late twentieth-century Russia, but also the difference between two historical contexts. Thus, the Renaissance did not find a justification in Losev’s dualistic and eschatological vision, entirely focused on the rehabilitation of the symbolic function and on the possibility of an authentic theosis.

L’article est consacré au regard que portait le philosophe Aleksej Losev sur la Renaissance, depuis ses oeuvres de jeunesse et jusque dans L’Esthétique de la Renaissance publiée en 1978. A l’instar de philosophes russes tels que Nikolaj Berdjaev ou Pavel Florenskij, sa vision de la Renaissance s’était forgée à travers la confrontation avec la thèse de l’historien Jacob Burckhardt, pour lequel l’individualisme et la modernité étaient les deux principales caractéristiques de la Renaissance. Dans la philosophie de l’histoire de Losev, l’Antiquité et le Moyen Âge s’opposent à la Renaissance et aux temps modernes. Bien que née au sein du catholicisme médiéval, la Renaissance est une subversion profonde du christianisme. Au «titanisme» , l’absolutisation de la personne humaine isolée, s’oppose chez Losev la voie de la theosis de la mystique orthodoxe. La réception de L’Esthétique de la Renaissance en Russie témoigne du caractère «hors contexte» de l’ouvrage à la fin des années 1970. La Renaissance n’a pas trouvé de justification dans la perspective très nettement dualiste et eschatologique de Losev. La critique de la Renaissance est instrumentale dans son entreprise de réhabilitation de la fonction symbolique dévalorisée par le monde moderne et pour la préservation de la possibilité d’une theosis authentique.