L’instant décisif. Heidegger et Kierkegaard

Résumé Fr De

Lors d’un cours du semestre d’hiver 1929/30, Heidegger affirme de « l’instant », tel que le pense Kierkegaard, et tout en en assumant à son tour le concept, qu’il ouvre « la  possibilité d’une époque complètement nouvelle de la philosophie ». Quelques années plus tard, les  Contributions à la philosophie accomplissent toutefois elles-mêmes l’entrée de la pensée heideggérienne dans une dimension impensée de toute l’histoire de l’ontologie, celle de l’ Ereignis, de l’événement d’appropriation depuis lequel l’unité de l’être et du temps se laisse atteindre. Or, ce manuscrit fait justement de l’instant,  der Augenblick, un trait libérant un regard pour et dans l’ Ereignis. Faut-il en conclure que la nouveauté de l’instant kierkegaardien mène jusqu’à cette extrémité ? Et s’il est vrai que Kierkegaard est un auteur chrétien, quel rapport la pensée de l’ Ereignis entretient-elle alors avec le christianisme ? Pour répondre à ces questions, les pages qui suivent prennent le concept d’instant pour fil directeur d’une lecture croisée des œuvres de Heidegger et de Kierkegaard.

Im Wintersemester 1929/30 übernimmt Heidegger Kierkegaards Begriff des Augenblicks und weist darauf hin, daß damit die „Möglichkeit einer vollkommen neuen Epoche der Philosophie beginnt“. Mit den Beiträgen zur Philosophie tritt ein paar Jahre später das Denken Heideggers selbst in eine völlig neue Dimension ein, die von der bisherigen Ontologie unbedacht geblieben war : nämlich die Dimension des Ereignisses, d.h. des ursprünglichen Ereignens aus dem die Einheit von Sein und Zeit fassbar wird. Dabei dient aber gerade der Begriff des Augenblicks dazu, den Blick für das und in dem Ereignis zu öffnen. Ist dann dieser Gedanke so bahnbrechend, daß schon Kierkegaard damit vom Ereignis aus gedacht hat ? Wenn Kierkegaard „ein christlicher Schriftsteller“ ist, was wäre denn das Verhältnis zwischen dem Denken des Ereignisses und der Christlichkeit ? Dieser Beitrag bietet einen Vergleich der Werke Heideggers und Kierkegaards am Leitfaden des Begriffs des Augenblicks an, um diesen Fragen auf den Grund zu gehen.