Filles-maîtres et femmes-masculines : métamorphoses, inventions et résistances dans l’Amérique contemporaine

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Filles-maîtres et femmes-masculines : métamorphoses, inventions et résistances dans l'Amérique contemporaine Ce texte anthropologique s'appuie sur des recherches de terrain menées entre 2000 et 2005 auprès de communautés amérindiennes canadiennes contemporaines (Cree, Lakota et Assiniboine principalement, dans les provinces anglophones du centre du Canada : Alberta, Saskatchewan et Manitoba). Je vais présenter ici une réflexion qui s'appuie sur des trajectoires individuelles de femmes autochtones. Leurs parcours interrogent les représentations de la féminité liées aux savoir-faire genrés, à partir d'un exemple spécifique, la broderie en piquants de porc-épic et ses modes de transmission contemporains. Victimes non seulement d'une domination masculine toujours très prégnante 1 , discriminées dans la loi fédérale (leur statut dans l'Indian Act 2), les femmes autochtones sont aussi longtemps demeurées les parents pauvres de la littérature anthropologique sur ces aires culturelles. En effet, les sociétés des Plaines ont été généralement décrites comme des sociétés guerrières, dont la seule figure légitime et représentative était de fait le fier guerrier emplumé. A ce titre les femmes ont été quasiment ignorées des premiers explorateurs comme des chercheurs contemporains ou réduites à des descriptions de type «esclaves» ou « servantes ». Pourtant, elles occupent aujourd'hui un rôle central non seulement dans le repositionnement des identités homme/femme au sein des sociétés amérindiennes, mais encore dans le cadre de la définition d'une identité amérindienne au sein de la société canadienne. Elles sont au coeur de multiples mécanismes que l'on pourrait qualifier de « résistance », entre filiation et émancipation. Ces mécanismes sont tout particulièrement observables dans les mutations des savoir-faire genrés comme par exemple l'utilisation stratégique de figures mythologiques afin de construire de nouvelles conceptions et usages du « féminin ». On peut ainsi rencontrer des filles-maitres, des autodidactes et des femmes « masculines », autant de figures illustrant la complexité et la variété des socialisations contemporaines par les savoir-faire, et des rôles sociaux qui en découlent et se métamorphosent. La « transmission » Les témoignages et l'épreuve du terrain amènent à questionner les processus de transmission de la mémoire dans des contextes aussi violents et délicats. Par exemple, quand les ouvrages d'histoire de l'art ou d'anthropologie portant sur la broderie en piquants de porc-épic décrivaient soit une perte totale des savoirs, soit une transmission intergénérationnelle et sexuellement située se perpétuant 1 Les Statistiques canadiennes sur la violence faite aux femmes autochtones sont effroyables : La violence, y compris l'agression sexuelle, qu'elle soit le fait d'un conjoint ou d'un étranger, est l'une des principales transgressions des droits des femmes autochtones. Par exemple, comparativement aux autres Canadiennes, les femmes autochtones sont trois fois plus susceptibles de déclarer qu'elles ont subi une forme quelconque de violence de la part de leur conjoint et elles courent huit fois plus de risques d'être tuées par lui après une séparation. http://www.ainc-inac.gc.ca 2 Après deux amendements en 1927 et 1951, ce n'est finalement qu'en 1985 que les clauses discriminatoires concernant les femmes autochtones furent supprimées de la loi. Cet amendement (Bill C-31) permit à celles qui avaient été spoliées et à leurs descendants de retrouver leur statut et droit d'appartenance à la tribu. Cependant les traces de cette loi demeurent.