Une solution au problème de la prédestination en islam: les essences prédisposées d'Ibn ‛Arabî (deuxième partie)

Résumé En Fr

Following al-Hakîm al-Tirmidhî, who had reconciled the idea of human freedom with faith in a primordial and efficient divine mercy, Ibn 'Arabi (d. 1240), the great thinker of «totalisation», ended by resolving the paradox of the centuries-old conflict between predestination and free will. Adding to the meditations of his predecessor the doctrine of the emanation of divine light of Sahl Tustarî (d. 896), he appeals for the realisation that the divine decree and human responsibility are in truth one and the same thing. In his book/will The Seals of Wisdom, the settings of rings represent both the receptacle introduced into the ring (the divine will) and the stone mounted in it (human will), since all creation is to be envisaged above all as an autophany of the divine Energy. This thought casts light, not merely on his doctrine of the apokatastasis, but also on his highly elaborated ethics of absolute respect for all beings, in particular for the «other» on the level of religion (transl. by J. Dudley).

À la suite d'al-Hakîm al-Tirmidhî, qui avait concilié l'idée de liberté humaine avec la foi en une miséricorde divine originelle et efficiente, Ibn 'Arabî (m. 1240), le grand penseur de la «totalisation», finit par résoudre le paradoxe de l'opposition séculaire entre prédestination et libre arbitre. Conjuguant aux méditations de son prédécesseur la doctrine de l'émanation de la lumière divine de Sahl Tustarî (m. 896), il appelle à réaliser que le décret divin et la responsabilité de l'homme ne sont en vérité qu'une seule et même chose. Dans son livre/testament Les chatons des sagesses, les chatons des bagues représentent à la fois le réceptacle prévu dans l'anneau (volonté divine) et la pierre qu'il enchâsse (volonté humaine), puisque toute création est à envisager avant tout comme une autophanie de l'Énergie divine. Cette pensée éclaire, non seulement sa doctrine de l'apocatastase, mais encore son éthique très élaborée du respect absolu de tous les êtres, en particulier de «l'autre» au plan religieux.