Les savoirs du poncho et de la cravate. Formations politiques et émergence des leaders indigènes en Bolivie

Résumé Fr En

Plusieurs décennies de luttes des mouvements paysans indigènes ont contribué à reconfigurer la société andine. Comme le symbolise Evo Morales, premier président “indigène” de Bolivie, ces mouvements ont fait émerger une nouvelle figure d’élite : les “leaders” indigènes. Formés au sein de la communauté (système traditionnel des charges et apprentissage des savoirs des autorités communautaires), ces leaders ont eu également accès à d’autres systèmes de formation dans les champs de l’éducation (écoles, centres de formation, universités), du développement (formations d’ONG) et de la politique (partis, syndicats). Ils se caractérisent par leurs positions d’interface entre le monde indigène et la société globale : tout en défendant un aspect “organique” d’appartenance à leur communauté d’origine, ils se distinguent des autorités “traditionnelles” indigènes par leurs capitaux et savoirs acquis au sein des institutions du monde extérieur. Il se développe ainsi une concurrence, mais aussi une hybridation entre l’économie morale des communautés, défendue par les bases indigènes, et l’économie morale du militantisme des nouveaux leaders.

Several decades of struggle of indigenous peasant movements have contributed to reconfigure the Andean society. As symbolized by Evo Morales, the first president “native” of Bolivia, these movements have emerged a new elite: the “leader” natives. Trained within the community (traditional system of charges and Learning Knowledge Community authorities), these leaders have also access to other training systems in the fields of education (schools, training centers, universities) development (NGO trainings) and politics (parties, unions). They are characterized by their interface positions between the indigenous world and global society while defending an « organic» aspect of belonging to their community of origin, they are distinguished from “traditional” natives authorities by their capitals and knowledge acquired within the institutions of the outside world. It grows thereby a competition, but also a hybridization between the moral economy of the communities, defended by the indigenous bases, and the moral economy of new leaders activism.