Petrarca e l'esilio : uno stile di vita

Résumé It Fr

Per definire meglio la «dimensione d'esilio » in Petrarca, che non è mai stato un esule, come è ben noto, va prima chiarita la sua nozione di patria, non essendo riscontrabile, in lui, una tensione dialettica tra la patria-mondo degli stoici, o la patria celeste degli autori cristiani, e la "piccola patria" d'origine o di appartenenza. L'Italia, che è la sola patria da lui rivendicata, è in realtà l'Italia altra di cui forgia il mito (allo specchio della Roma antica), opponendolo violentemente al suo presente degradato. Così pure per quanto riguarda l'attività politico-diplomatica, in cui si impegna (segnatamente presso i Visconti) ma senza mai identificarsi a una parte né a una patria : salvaguardando sempre lo spazio di libertà e l'autonomia di movimento negli ambiti che sono solo e intimamente suoi. Petrarca supera di fatto i concetti medievali di esilio/bando, da un lato, la loro controparte universalistica, dall'altro, colla rivendicazione di un diritto individuale di fuga che però pratica non nello spazio ma nel tempo : in un auto-esilio che, per l'intellettuale moderno di cui elabora e impone la figura, è tanto un diritto quanto un obbligo morale.

Pour mieux définir la «dimension d'exil » chez Pétrarque, dont on sait bien qu'il n'a jamais été un exilé, il s'agit d'abord de dégager sa notion de patrie, car il n'y a pas chez lui de tension dialectique entre la patrie-monde de la pensée stoïcienne, ou la patrie céleste de la tradition chrétienne, et la "petite patrie" d'origine ou d'appartenance. Si l'Italie est la seule patrie qu'il s'attribue, c'est qu'il songe à l'Italie autre dont il construit le mythe (à l'image de la Rome antique) et qu'il oppose violemment à la dégradation du présent. Il en va de même de son activité politique de diplomate, dans laquelle il s'engage (auprès des Visconti, notamment) mais sans jamais s'identifier à un parti, voire à une patrie : en sauvegardant toujours son espace de liberté, son autonomie de mouvement dans les domaines qui lui sont propres. Pétrarque dépasse en fait les concepts médiévaux d'exil/bannissement, d'un côté, les catégories universelles qui en sont la contrepartie, de l'autre, au nom de la revendication d'un droit individuel de "fuite", qu'il pratique cependant non pas dans l'espace mais dans le temps : dans un autoexil qui est, pour l'intellectuel moderne dont il bâtit et impose la figure, tout à la fois un droit et une obligation morale.