2005
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Jérémy Jammes, « Caodaïstes de Bến Tre (Viêt-nam) après 1975: la pratique médiumnique oraculaire en question », Aséanie, Sciences humaines en Asie du Sud-Est, ID : 10.3406/asean.2005.1864
Depuis 1975, date de la prise du pouvoir national par les autorités communistes de Hanoi, l'État a mis en place un certain nombre de mesures visant à maîtriser le mouvement politico-religieux Cao Ðài. Ces mesures perdurent jusqu'à nos jours, montrant quelques signes d'ouverture selon les branches caodaïstes. Les causes d'une telle méfiance du gouvernement sont certainement à déceler dans les soubassements politiques et idéologiques du caodaïsme, apparu dans les années 1920 en Cochinchine, mais également dans la place structurante que ce mouvement confère à l'activité médiumnique oraculaire (ca bût) dans la vie religieuse et politique. J'aborderai ces spécificités en m'attardant sur l'une de ses branches - le Ban Chinh Ðñ Ðạo ("Comité de réforme") ou branche de Bén Tre - et sur son fondateur, le pape Nguyễn Ngọc Tương (1881-1951). D'une relation collective et publique avec les esprits, le cơ bút s'est transformé avec ce pape en une relation méditative privée et sans témoin. À travers l'étude de la technique oraculaire que pratiquait ce pape puis l'analyse du déroulement actuel d'élections pour la désignation de dignitaires, mon approche ethnologique tente de saisir les modalités et le sens de la pratique médiumnique au sein de cette branche. Seront examinés la place des enseignements oraculaires, de leur exégèse ou d'autres formes de savoir dans l'accès au salut, ainsi que le type de relation qui s'est instauré avec les autorités après l'avènement du régime communiste. Le fait de se concentrer sur le médiumnisme caodaïste permettra de dégager quelques traits structurants de sa pratique et des modalités d'action qui lui sont attachées dans des contextes politiques différents.