Le dieu Hermès et l’union des contraires

Résumé En Fr

The God Hermes and the Union of Opposites. By refocussing the study of Hermes on the union of opposites, the author wants to show the interest of a traditional approach seeking to identify the “ deeper self”, the individual “ logical union” of each divine essence. The various aspects of the god are, in fact, recomposed around this notion : Hermes appears like a pacifier between opposite forces. (Hence the symbol of Caduceus). Thus, he makes any communication and any relationship possible, enabling the circulation of riches (whether they take the form of flocks or words which constitute speech as associated to thought) : Hermes acts as a mediator. By associating the opposites in a circular approach, all in reversals (which is typical of mètis divinities), he is a “ key god”, which makes passage and redistribution possible, as unpredictable as it may be. Close to Aphrodyte and Eros as union god, he produces the lyre, the image of seductive feminity (Pandora) : he himself, a musician, is thought of as a cicada. Finally, he is closely associated to a tree goddess, kourotrophe (which can appear like a Pleiad, for instance Maia or Calypso.), who carries and feeds him : he is then compared with fire, which comes out from burnt wood as if he devoured it (hence, the concomitant image of the woodpecker, the iunx and the xylophagan lucan : Cerambos). God and goddess are associated to produce the symbol of the “ bull-tree”.

En recentrant l’étude d’Hermès sur la notion d’union des contraires, l’auteur veut montrer l’intérêt d’une démarche traditionnelle cherchant à identifier l’ «être profond » , l’ «union logique » individuelle de chaque essence divine. Les différents aspects du dieu se recomposent en effet, autour de cette notion : Hermès apparaît comme un pacificateur entre des forces opposées (d’où le symbole du caducée). Par là même il permet la mise en communication et l’échange sous toutes ses formes, réalisant la circulation des richesses (qu’elles puissent prendre la forme soit de troupeaux, soit de mots qui constituent la parole associée à la pensée) : Hermès est le médiateur. Associant les opposés dans une démarche circulaire, toute en retournements (caractéristique des divinités à mètis), c’est un «dieu-clé » , qui permet le passage, et rend possible la redistribution, aussi aléatoire que celle-ci puisse sembler. Proche d’Aphrodite et d’Éros, en tant que dieu de l’union, il produit la lyre, figure de la féminité séductrice (Pandora) : lui-même, musicien, est pensé comme une cigale. Enfin, il est étroitement associé à une déesse de l’arbre, kourotrophe (qui peut prendre les apparences d’une Pléiade, par exemple Maïa ou Calypso), qui le porte et le nourrit : il est alors comparé au feu, qui jaillit du bois brûlé comme s’il le dévorait (d’où l’image concomitante du Pic : l’iunx/ torcol, et du lucane xylophage : Cérambos). Une image de ce «couple paradoxal » est peut-être l’ «arbre-taureau » .