Les Vaudois du Haut-Dauphiné de la Croisade de 1488 à la Réforme

Abstract De En Fr

Die Waldenser der Haut-Dauphiné vom Kreuzzug 1488 bis zur Reform. Die Studie betrifft vier Gemeinschaften (Vallouise, Argentière, Freissinières, Valcluson), die zu verschiedenen Diözesen (Embrun, Turin) gehören, aber im gleichen politischen Verband vereint sind und demzufolge ein gemeinsames Schicksal haben, als sich die Repression im Rahmen des Fürstentums Dauphiné organisiert. Die Dokumentation, die aufgrund der Krise und der Prozesse, zu denen sie Anlaß gab, üppig ist, erlaubt es, sich nicht nur über die walden-sische Praxis zu befragen, sondern auch über die letzten internen Strukturen dieser Abspaltung. Sie sind charakterisiert durch zwei prinzipielle Pfeiler von gleicher Wichtigkeit : Die Barbes und die Gemeinschaft, die nicht nur Versammlung der Gläubigen, sondern verantwortliche und tätige Bedingung für die Existenz und das Überleben der Bewegung ist. Nach einer Auseinandersetzung mit der Gesamtheit der zeitgenössischen Dokumentation mündet die Untersuchung so in eine Befragung von allgemeinerer Tragweite über die letzten Charakteristika des romanischen Waldensertums : Das, was in ihm Entfaltung mittelalterlichen Anspruches der Bußinteriorisierung ist ; sein “Nikodemismus”, der sich von der einfachen Vorsicht unterscheidet und verbunden ist mit der Konzeption selbst eines Lebens im Glauben, das das Erwachen des Retters begünstigt ; und schließlich mündet sie in die Skizze, die das Waldensertum von den disziplinarichen Strukturen der Welt der Reformen zeichnet.

The Waldenses of Upper Dauphiné from the 1488 Crusade to the Reformation, This study concerns four communities (Vallouise, L’Argentière, Freissinières, le Valcluson) pertaining to different dioceses (Embrun, Turin), united within a single political group, and therefore sharing the same destiny when repression was organized within the compass of the Dauphiné principality. Documents, abundant because of the crisis it provoked, and the actions at law it gave rise to, authorise a query not only about Waldensian practices, but also about the ultimate, internal structures of the dissidence. They are characterised by the equal importance given to two fundamental pillars : the Barbas, and the Community which is not only an assembly of the Faithful, but which is fully responsable and active, conditions that are necessary for the very existence and survival of the movement. After a confrontation of all the contemporary data available, the inquiry thus opens out to a question of greater span concerning the final features of mediaeval Walden-sianism : what it contained that was a blossoming of the mediaeval exigency bearing on penitential interiority ; its “nicodemism”, quite other than one of simple prudence, and linked to the very conception of a life of Faith that advantaged an awakening to Salvation ; and lastly, upon the sketch it proffers relative to the disciplinary structures of the Reformation world.

L’étude concerne quatre communautés (Vallouise, L’Argentière, Freissinières, le Valcluson) appartenant à des diocèses différents (Embrun, Turin), mais unies dans un même ensemble politique, et donc un destin commun, quand la répression s’organise dans le cadre de la principauté delphinale. La documentation, abondante du fait de la crise et des procès auxquels elle donna lieu, permet de s’interroger non seulement sur la pratique vaudoise, mais aussi sur les structures internes ultimes de la dissidence. Elles se caractérisent par l’importance égale de deux piliers fondamentaux : les Barbes et la Communauté, non pas seulement rassemblement de fidèles, mais bien responsable et agissante, condition même de l’existence et de la survie du mouvement. L’enquête débouche ainsi, au terme d’une confrontation avec l’ensemble de la documentation contemporaine, sur une interrogation de portée plus générale sur les caractères ultimes du Valdéisme roman : ce qui, en lui, est épanouissement de l’exigence médiévale d’intériorisation péni-tentielle ; son «nicodémisme», tout autre que de simple prudence et lié à la conception même d’une vie de foi privilégiant le réveil salvateur ; et enfin sur l’esquisse qu’il offre des structures disciplinaires du monde de la Réforme.