Jardin d'Église en Ethiopie centrale

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1999

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Mots-clés

Management ; Ethiopia ; Church ; Garden ; Ethnobotany ; Biodiversity ; Sacred ethnobotanique ; jardin ; église ; sacré ; gestion ; Ethiopie ; biodiversité


Citer ce document

Élisabeth Chouvin, « Jardin d'Église en Ethiopie centrale », Journal d'agriculture traditionnelle et de botanique appliquée, ID : 10.3406/jatba.1999.3713


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Résumé En Fr

As most Ethiopian churches of the edge of the Rift Valley, Saint Mikaél church in Ankobâr is surrounded by a grove called aşed, which exuberance recalls the forest relics of the area and contrasts with the surrounding cultivated landscape. This article shows that rather than a forest trace, the ased is a garden organized in a way that reflects Amhara' s concentric vision of the world. For this orthodox people, the figure of the circle is indeed omnipresent : it is found in the perception of time, in the social organization, in the management of space, in the architecture of Saint Mikaél church as well as in the management of the aşed' s vegetation. Each of the three surrounding vegetation belts identified is associated with a degree of purity that decreases from the center to the periphery and is managed differently. It is also considered as a cemetery where junipers and olive trees indicate graves, and where surrounding plants have magic and therapeutic properties. The aşed is the theatre of strong dynamics where the environment management practices reflect the social evolutions.

Comme la plupart des églises éthiopiennes du bord du Rift, l'église Saint Mikaél d'Ankobâr est entourée d'un bosquet, l'aşed. Son exubérance rappelle celle des vestiges forestiers de la région et contraste avec le paysage de cultures environnant. Cet article montre que loin d'être une relique de la forêt ancienne, cette végétation est un jardin dont l'organisation reflète la conception concentrique du monde des Amhara. Chez ce peuple orthodoxe, la structure en cercle est omniprésente et se retrouve dans la perception du temps, dans l'organisation sociale, dans l'aménagement de l'espace, dans l'architecture de l'église Saint Mikaél et dans l'aménagement de la végétation de l'aşed. À chacune des trois enceintes identifiées est associé un degré de pureté décroissant du centre vers la périphérie et des gestions distinctes. Également conçu comme un cimetière où les genévriers et les oliviers sont les arbres-tombes, et où les plantes poussant autour sont des herbes et des arbustes aux vertus magico-médicinales, l'aşed est aussi le théâtre de dynamiques fortes où les gestions du milieu mises en oeuvre sont le reflet des évolutions sociales.

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