L'Histoire de la mort, de l'histoire des mentalités à l'histoire religieuse

Résumé De En Fr

Die « Geschichte des Todes » zählte in den 70er Jahren des 20. Jahrhunderts zu den neuen Forschungsgebieten des Historikers. Sie veranschauhcht, wie man serielle Methoden auf die Mentalitätsgeschichte anwandte, und trug zu deren Erfolg massgeblich bei. Als sie in den 80er Jahren einen Niedergang erfuhr, war dies der Preis für ihren rapiden Augschwung, ihre beachthchen dokumentanschen Ansprüche, aber auch die epistemologischen Probleme, die sich aus der Zweideutigkeit der Begriffe « Mentalität » und « kollektives Unbewusste » ergaben, ferner das Fehlen von Kontakten mit kogmtiven Wissenschaften, die dem histonschen Ansatz fernstanden. Aber zahlreiche Publikationen belegen, dass die Forschungen auch in den 80er und 90er Jahren weitergingen. Aspekte der « Geschichte des Todes » wurden nun in fast alien historischen Forschungsbereichen behandelt. Zahlreiche Arbeiten zur Kirchengeschichte befassen sich mit den letzten Dingen, den Beziehungen zwischen. Lebenden und Toten, die Vorstellung vom Jenseits, die Liturgie, die Sakramente, die religiöse Literatur, die nicht-schnftlichen Quellen. Ausgehend von unterschiedhchen wissenschaftlichen Ansätzen, scheint so eine « Geschichte der Vorstellungen vom Tode und des Zuztands der Toten » zu entstehen.

During the 1970s the " history of death " figured among the " new territories of the historian ". It illustrated the application of the methods of " serial history " to the history of mentalities, of which it became of the most obvious successes thanks to the questions it raised. However, it seems to be in decline since the 1980s, the price it paid for its extremely rapid advance, its considerable documentary demands, but also of the epistemological problems raised by the ambiguity of notions like " mentalities " and " collective unconscious ", and the absence of contact with cognitive sciences far removed from the approach of the historian. Yet the continuation of research in the field during the 1980s and 1990s is clear from theses, books and articles. The issues raised by " the history of death " have been diffused throughout most of the domains of historical research. Religious history brings together a considerable range of the research which deals with " the last things " and the relations of the living and the dead, as well as the study of the representations of the after-live — liturgy, the sacraments, religious literature, and " non written sources ". Although directions and methods still diverge, it seems that a " history of the representations of death and of the status of the dead " is taking shape.

Régis Bertrand L'histoire de la mort, de l'histoire des mentalités à l'histoire religieuse — RHÉF,t 86 (2000), p 551-559 L'« histoire de la mort » a figuré au cours des années 1970 parmi les « nouveaux territoires de l'historien » Elle illustre alors l'application des méthodes de l'histoire sérielle à l'« histoire des mentalités » dont elle constitue, par l'ambition de ses questionnements, une des réussites les plus évidentes Elle semble connaître en revanche une eclipse dans les années 1980, rançon de ses très rapides avancées, de ses exigences documentaires considerables, mais aussi des problèmes épistémologiques poses par l'ambiguïté des notions de « mentalités » ou d'« inconscient collectif », et l'absence de contacts avec des sciences cognitives éloignées de la démarche historique La permanence des recherches au cours des décennies 1980-1990 est cependant manifeste, à travers thèses, livres et articles Les problématiques de l'« histoire de la mort » se diffusent dans la plupart des champs de la recherche historique L'histoire religieuse tend a fédérer une large partie de ces travaux historiques qui portent sur les « fins dernières » et les rapports entre les vivants et les morts, sur l'étude des representations de l'au-delà, la liturgie, les sacrements, la littérature religieuse, les « sources non-ecrites » À travers des directions et des méthodes encore divergentes semble ainsi se mettre en place une « histoire des representations de la mort et du statut des morts »