Banditisme social et imaginaire pastoral en Grèce (XIXe — début XXe siècle)

Résumé En Fr

Social Banditry and the Pastoral Imagination in Greece (from the 19th to the Early 20th Century). Social banditry continued the long tradition, from the Ottoman period, of the clephtes and armatoles. Like these, its ambition was to obtain hegemony but over local areas and not over the whole of continental Greece. From the founding of the Greek state to the early 20th century, social banditry came to embody two conflicts. In the one between the logic of the centralizing state and the ancient order of communal autonomy, the bandit leader became the legitimate defender of the latter owing to the solidity of his local base, his hoplitic power and his renown, which came from his role in irredent movements till after the First World War and from his image as a renderer of justice among the masses of oppressed peasants. The second conflict set transhumant agro-pastoral societies — the best recruiting grounds for banditry and also the best host community — at odds with large landowners or with public authorities about access to pastures and national land reserves. The agro-pastoral world was linked to banditry by several functional complementarities and structural homologies that could be seen in terms of ways of life, the relationship to space, the cultural as well as moral practices, and the principles of internal organization. The pastoral imaginary realm found expression through several saracatsan songs about the fore- mentioned conflicts as well as through the social values that shepherds and bandits shared.

Prolongation de la vieille tradition des clephtes et des armatoles de l'époque ottomane et incarnation d'une vocation hégémonique locale au même titre que ces derniers pour l'ensemble de la Grèce continentale, le banditisme social devient, de la création de l'état hellénique au début du XXe siècle, le lieu privilégié d'un double conflit : d'une part celui qui oppose la logique de l'État centralisateur à l'ancien ordre des autonomies communales dont le chef-bandit est dorénavant le défenseur légitime ; ceci grâce notamment à la solidité de ses assises locales, son pouvoir hoplique et son prestige assuré à la fois par le rôle qu'il a joué dans les mouvements irrédentistes jusqu'au lendemain de la première guerre mondiale, et par son image de justicier auprès des masses paysannes opprimées. D'autre part, le conflit entre sociétés agro-pastorales transhumantes (source de recrutement et milieu d'accueil par excellence du banditisme) et grands propriétaires terriens ou pouvoirs publics, à propos, essentiellement, des conditions d'accès aux pâturages et de la question des terres nationales. Le monde agro-pastoral est lié au banditisme par un certain nombre de complémentarités fonctionnelles et d'homologies structurelles qui se manifestent aussi bien dans le domaine du mode de vie et des rapports avec l'espace, que dans celui des pratiques culturelles, de l'univers moral ou des principes d'organisation internes à la bande et au tseligato. L'imaginaire pastoral, très fortement marqué par le banditisme, s'exprime à travers de nombreux chants saracatsans qui lui sont consacrés et qui témoignent des conflits en question, en même temps que de certaines valeurs sociales communes aux pasteurs et aux bandits.