Investir un territoire de frontière : le culte des Matronae dans la Civitas Ubiorum en Germanie Inférieure

Résumé Fr En

Les Éburons, anéantis par César en 53 av. J.‑C., sont progressivement remplacés par des peuples germaniques venus de l’autre rive du Rhin. Parmi eux, les Ubiens. Arrivés par vagues à partir de 38 av. J.‑C., ils construisirent dans la zone frontière de l’Empire de nouvelles structures politiques, sociales et de nouvelles pratiques religieuses au fur et à mesure de leur intégration à la romanité. Parmi les cultes de la Civitas Ubiorum ainsi créée, le culte des Matronae, concentré à l’est de la cité, a pris une place centrale et a dominé la province. Les militaires et les élites ont joué un rôle central dans ce processus de circulation du culte, de même que d’autres groupes sociaux, insérés dans des curiae, qui sont devenues progressivement des institutions de la cité.Né dans les communautés rurales au ier s. apr. J.‑C. avant d’atteindre les colonies romaines à la fin de ce siècle, le culte des Matronae a investi la région frontière selon un double schéma : des cultes très localisés à certaines Matronae dans des sanctuaires de petites tailles qui ont parfois révélé un nombre significatif d’inscriptions et un culte aux Matronae Aufaniae d’envergure provinciale qui s’est diffusé depuis Bonn et Cologne. À travers ce processus, les Matronae sont devenues les déesses les plus révérées de la Germanie Inférieure, sans qu’aucun autre culte ne les ait jamais égalées.

Germanic tribes from the other bank of the Rhine River progressively settled where the Eburones, annihilated by Caesar in 53 BCE., lived. Among them, the Ubii. Migrating by waves after 38 BCE. to the frontier of the Roman Empire, they built new political and social structures and new religious practices while they appropriated roman culture and habits. Among the cults in the newly created Civitas Ubiorum, the cult to the Matronae, concentrated in the east of the Civitas, became central and dominant. The militaries and the elites were key agents in the circulation of the Matronae. Other social groups, inserted in the curiae, participated in the municipalisation of the cult while those social groups became civic institutions in the civitas then.Born in rural communities in the 1st century CE. before reaching the Roman colonies at the very end of that century, the cult to Matronae spread on a double scheme: some very local cults to some Matronae in small sanctuaries which sometimes revealed a massive amount of inscriptions and a provincial cult to the Matronae Aufaniae that spreads from Bonn and Köln. Through that process, the Matronae were the most revered deities in Germania Inferior, without any other cult able to equal them.