La Quellenforschung della Epidrome di Cornuto è una impresa molto difficile, non solo perché il filosofo non cita le sue fonti, ma anche perché ha l’abitudine di rielaborarle, anche molto fortemente. Questa impresa è stata affrontata, in modo parziale, da K. Reinhardt e, in forma completa, da B. Schmidt, con i mezzi dell’epoca. Il risultato era che il Περὶ θεῶν di Apollodoro di Atene doveva essere la fonte principale – anche se non unica.Oggi possiamo fare un nuovo tentativo, anche per verificare il ruolo di Apollodoro, grazie a una migliore conoscenza della tradizione filologica alessandrina, in particolare del metodo di Aristarco e dello stesso Apollodoro nella esegesi e interpretazione dei testi letterari. Questo permette di andare oltre il semplice confronto di Cornuto con i frammenti apollodorei, peraltro già fatto da Reinhardt e Schmidt. Altri criteri utilizzabili sono la coerenza interna della trattazione cornutea e la presenza di Omero, autore-guida di Apollodoro. Un confronto sui contenuti tra la struttura del Περὶ θεῶν di Apollodoro e il manuale cornuteo è utile alla comprensione di entrambi : il trattato del grammatico vuole descrivere il cosmo di Zeus ; non viene data una particolare attenzione né a una dottrina cosmogonica o a quella sugli elementi. I capitoli della Epidrome che sono confrontabili con l’opera apollodorea vanno dal 9 al 35 – da cui però devono essere tolti quelli provenienti dalle altre fonti.Altri stimoli possono venire confrontando Cornuto con un testo bizantino, già notato da Reinhardt, che sono le Allegorie alla Teogonia di Esiodo di Giovanni Galeno. Questo testo merita di essere rivalutato : a prescindere da alcune aggiunte cristiane (dello stesso Galeno) e neoplatoniche, e ovviamente una generale riscrittura, esso preserva molto bene un dotto commentario ellenistico al poema di Esiodo, di tendenza stoica, che per lo più interpreta la Teogonia in modo fisico, in particolare meteorologico ; termini post quem sono Apollodoro e Posidonio. Dal momento che questo testo non è molto conosciuto, viene data una descrizione.Nella Epidrome percepiamo la autorità del Περὶ θεῶν di Apollodoro e della Μετεωρολογικὴ στοιχείωσις di Posidonio, sia in forma diretta sia in forma indiretta : Apollodoro nel commentario stoico a Esiodo, in Cornuto e nel trattato ps.aristotelico De mundo ; Posidonio nel commentario stoico e sia nel De mundo che in Cornuto (gli epiteti di Zeus). Ciò si accorda molto bene con lo sfondo culturale del I sec. d.C.
La Quellenforschung de l'Abrégé de Cornutus est une entreprise très difficile, non seulement parce que le philosophe ne cite pas ses sources, mais aussi parce qu'il a l'habitude de les retravailler, souvent en profondeur. Cette entreprise a été menée en partie par K. Reinhardt et intégralement par B. Schmidt, avec les moyens de l'époque. Le résultat était que le Περὶ θεῶν d'Apollodore d'Athènes devait en être la source principale - sinon la seule.Aujourd'hui nous pouvons proposer une nouvelle tentative, destinée également à vérifier le rôle d'Apollodore grâce à une meilleure connaissance de la tradition philologique alexandrine, en particulier de la méthode d'Aristarque et du même Apollodore dans les exégèses et les interprétations des textes littéraires. Cela permet d'aller plus loin qu'une simple comparaison de Cornutus avec les fragments d'Apollodore, qu'ont déjà effectuée au demeurant Reinhardt et Schmidt. On peut recourir à d'autres critères, tels que la cohérence interne du traité de Cornutus et la présence d'Homère, auteur-phare aux yeux d'Apollodore.Un parallèle, du point de vue des contenus, entre la structure du Περὶ θεῶν d'Apollodore et le manuel de Cornutus favorise la compréhension des deux œuvres. D'autres pistes peuvent provenir de la confrontation de Cornutus avec un texte byzantin, déjà remarqué par Reinhardt : il s'agit des Allégories sur la Théogonie d'Hésiode de Galien. Ce texte mérite d'être réhabilité : exception faite de quelques additions chrétiennes (du même Galien) et néoplatoniciennes ainsi que d'une évidente réécriture générale, il préserve fort bien un commentaire hellénistique érudit au poème d'Hésiode, texte de tendance stoïcienne, qui interprète essentiellement la Théogonie sous l'angle physique, en particulier météorologique ; ses termini post quem sont Apollodore et Posidonius. Une description de cet ouvrage peu connu est offerte dans l'article.Dans l'Abrégé de Cornutus, l'autorité du traité d'Apollodore Sur les dieux et de la Μετεωρολογικὴ στοιχείωσις de Posidonius, présente de façon directe ou indirecte, est aisée à percevoir : Apollodore dans le commentaire stoïcien sur Hésiode, chez Cornutus et dans l'ouvrage pseudo-aristotélicien Sur le monde (les épithètes de Zeus) ; Posidonius dans le commentaire stoïcien et chez le pseudo-Aristote tout comme chez Cornutus. Voilà qui s'accorde fort bien avec le paysage culturel du premier siècle après J.-C.
The Quellenforschung of Cornutus’ Epidrome is a difficult task not only because Cornutus does not mention his sources, but also because he usually reworks, often strongly, the interpretations of his auctores. It was undertaken, partially by K. Reinhardt and in a more comprehensive way by B. Schmidt, with the means available at their time. The treatise About the Gods by Apollodorus of Athens resulted to be its main source.Nowadays, further research can be conducted – also to verify Apollodorus’ role – thanks to a better knowledge of the Alexandrian philological tradition, in particular of Aristarchus’ and Apollodorus’ methodology in explaining/interpreting literary texts, which allows to go beyond a mere comparison of Cornutus’ works with Apollodorus’ fragments, which Reinhardt and Schmidt have already made indeed. Other criteria, such as internal consistence in the Cornutean chapters and the presence of Homer, the leading authority for Apollodorus, can also be employed.A comparison between the structure of Apollodorus’ About the Gods and Cornutus’ Epidrome is useful to understand both : the former treatise aims to describe Zeus’ cosmos, and no particular attention is paid either to cosmogony or to the theory of the elements. In the Epidrome, the chapters comparable with Apollodorus’ work are 9-35 – with the exclusion of those deriving from other sources.Other suggestions may result from comparing Cornutus’ work with a Byzantine text, already noted by Reinhardt, namely John Galen’s Allegories on Hesiod’s Theogony. This text deserves to be re-evaluated : apart from some Christian (Galen’s) and Neoplatonic additions and, obviously, a general rewriting, it very well preserves a learned Hellenistic commentary on Hesiod’s poem, of Stoic tendency, which mostly interprets it in a physical, specifically meteorological, way ; its termini post quem are Apollodorus and Posidonius. A description of this scarcely known work is provided.In Cornutus’ Epidrome the authority of Apollodorus’ About the Gods and of Posidonius’ Μετεωρολογικὴ στοιχείωσις, both present in direct or indirect ways, is clearly perceivable : Apollodorus in the Stoic commentary on Hesiod, in Cornutus and in the ps.Aristotelian About the World (the epithets of Zeus) ; Posidonius in the Stoic commentary and in both ps.Aristotle and Cornutus. This fits in extremely well with the cultural scenario of the 1st century CE.
