Los combates por la fe y el nacimiento de Europa: El ejemplo español del siglo xv al xvii

Résumé Es Fr En

Este artículo analiza el efecto que la coexistencia del cristianismo, el judaísmo y el islam ha tenido para la configuración de Europa. El trabajo parte de la España del siglo xv, donde esa convivencia es más evidente, para ilustrar cómo las apologías confesionales solían acabar en la conclusión de que la religión del otro era irracional, resultando, pues, imposible construir una identidad europea sin la aniquilación del otro. Conscientes de ello, humanistas como J. L. Vives prefirieron centrar el acercamiento al otro en lo epistemológico y en lo moral más que en lo dogmático. Ese sería el punto de partida para una Europa como la testimoniada en el Quijote, en la que las racionalidades enfrentadas de los credos quedan disueltas en el sujeto pensante, que construye la realidad más allá de apriorismos raciales y filosóficos.

Cet article analyse l’effet que la coexistence du christianisme, du judaïsme et de l’islam a eu sur la configuration de l’Europe. Le travail naît dans le contexte de l’Espagne du xve siècle, où cette coexistence est plus évidente, pour illustrer comment les débats confessionnaux se terminaient par la conclusion que la religion de l’autre était irrationnelle. De cette manière, il était impossible de construire une identité européenne sans l’anéantissement de l’autre. Conscients de cela, certains humanistes comme J. L. Vives ont préféré centrer l’approche de l’autre sur l’épistémologie et la morale plutôt que sur la dogmatique. Ce serait la base de départ d’une Europe comme celle de Don Quichotte, où les rationalités confrontées aux croyances se dissolvent dans le sujet pensant, qui construit la réalité au-delà des apriorismes raciaux et philosophiques.

This article focuses on the effect that the coexistence of Christianity, Judaism and Islam have had on the configuration of Europe. The starting point is 15th century Spain, where this coexistence is more evident, which illustrates how confessional defenses used to end up concluding that the religion of the other was irrational. In this way, it was impossible to build up a European identity without the annihilation of the other. Aware of this, humanists such as J. L. Vives preferred to highlight the approach to the other on epistemological and moral issues rather than on dogmatic ones. This would be the beginning for a Europe such as the one witnessed in Don Quixote, in which the rationalities confronted by creeds are dissolved in the thinking individual, who constructs reality beyond racial and philosophical apriorisms.