Celui qui tient la place de Dieu

Résumé Fr En

Le Moïse de Spinoza présente la particularité entre les convocations habituelles en philosophie politique, d’être à la fois prophète et législateur, vecteur d’un mode théologique de production des lois : il est le seul prophète à constituer un peuple, une république. Cela procède d’un premier pacte avec Dieu, au fondement d’une théocratie imaginaire, réellement une démocratie. Mais ils sont terrifiés (perterriti) en allant consulter Dieu. Comment comprendre l’usage de ce mot rare en latin ? Il faut le replacer dans le réseau sémantique de l’admiration, solidaire de l’imaginaire théologique qui cristallise leur expérience comme nation. Il nomme l’expérience du sacré et de l’augural et aboutit à un second pacte qui fonde la monarchie de Moïse. Nous examinerons les institutions qui font sa force en associant le peuple aux décisions du monarque et les causes internes de sa destruction.

Spinoza’s Moses has the peculiarity between the usual summonses in political philosophy, to be both prophet and legislator, vector of a mode of theological production of laws he is the only prophet to constitute a People, a Republic. This is the result of a first pact with God, the foundation of an imaginary theocracy, actually a democracy. But they are terrified (perterriti) when they go to consult God. How to understand the use of this rare word in latin? It must be placed in the semantic network of admiration, united with the theological imagination that crystallizes their experience as a Nation. It names the experience of the sacred and the augural and leads to a second pact which founds the monarchy of Moses. We will examine the institutions that constitute its strength by associating the People with the decisions of the monarch and the internal causes of its destruction.