De kāla a kṣaṇa ou da recorrência à instantaneidade

Résumé Pt En

O presente estudo pretende salientar o trânsito das grandes formulações da concepção da temporalidade na tradição hindu: do tempo (kāla) à sua compreensão como instantâneo (kṣaṇa). Num ponto preliminar, salientam-se as condições linguísticas do pensar indo-europeu e a "gramática" sanscrítica a propósito do tempo. Sublinham-se de seguida os enquadramentos rituais e míticos, tanto ligados com a ciclicidade (saṃsāra), como com o imutável e eterno (ānantya). Depois percorrem-se, de forma sintética, os vários "sistemas" filosóficos salientando respectivamente: a concepção metafísica (no Vedānta e Mīmānsā), a recorrência e irrealidade já num plano gnosiológico (no Sāṃkhya e no Yoga), e a formulação psicológica (tanto no Vaiśeṣika, como no Nyāya, além disso presente no Jainismo). Enfim, na última parte, faz-se menção aos principais traços característicos da doutrina budista da instantaneidade (muito característica sobretudo das escolas “subitistas”). Valoriza-se conclusivamente esta instância de um "agora" também como lição da espiritualidade hindu em geral.

The present study intends to point out the conveyance of the great formulations in Hindu tradition of temporality's conception: from time (kāla) to its understanding as momentary (kṣaṇa). In a preliminary point, we enhance linguistic conditions of Indo-European thought and sanskritic "grammar" with regard to time. Then, we underline ritual and mythical framings, linked to cyclicity (saṃsāra), as well as to the unchangeable and eternal (ānantya). Afterwards, in a synthetic way, we go through different philosophical "systems", pointing out, respectively: the metaphysical conception (in Vedānta and Mīmānsā), the recurrence and unreality already in a gnoseological levei (in Sāṃkhya and in Yoga), and the psychological formulation (as well as in Vaiśeṣika, as in Nyāya, and besides present in Jainism). Finally, in the last part, we make mention to the principal aspects characteristics of Buddhist doctrine of momentariness (very characteristic of `subitists' schools). Conclusively, we value this instancy of the "now", also as a lesson of Hindu spirituality in general.