« Production des classes moyennes » et émergence du « social » pendant la Nahda : Et le confessionnel (tâ’ifiyya) dans tout cela ?

Résumé Fr En

Poursuivant l’exploration de la « production des classes moyennes », initiée par Alain Roussillon dans sa lecture de L’État présent des Égyptiens ou le secret de leur arriération, cet article s’intéresse aux représentations du social chez Muhammad Rashîd Ridâ (1865-1935), publiciste syro-égyptien à la position simultanément centrale et décentrée au sein de l’espace public de la Nahda. Pour ce faire, il s’intéresse à ses mobilisations, dans la revue al-Manâr, des catégories de la ‘âmma (le commun) et de la khâssa (l’élite) et à leur insertion dans un corps social (hay’a ijtimâ‘iyya) compris comme le lieu de réalisation de l’intérêt général d’un peuple. Si ce corps social semble répondre à la lettre de la définition qu’en donne Butrus al-Bustânî, il n’en demeure pas moins qu’il est traversé de distorsions confessionnelles. Nonobstant, les points de vue de Ridâ sur la ‘âmma et la khâssa, qui accusent la cohérence fugace d’une livraison de presse, datée, située, y sont davantage dictés par les circonstances et les relations du moment que par des positions idéologiques ou doctrinales - en l’occurrence, la préséance de la communauté (umma) et celle des musulmans en son sein.

This article probes the “production of the middle classes”, initiated by Alain Roussillon in his reading of Muhammad ‘Umar’s L’État présent des Égyptiens ou le secret de leur arriération. It argues that a relevant place for pursuing this exploration is Muhammad Rashid Rida’s representations of the social in his journal al-Manâr, given the simultaneously central and decentered position, within the Nahdawi public sphere, of this paramount Syro-Egyptian publicist. To do so, it looks at Rida’s mobilizations of the categories of elite and commoner, khâssa and ‘âmma, and at the way they were fitted into the social body (hay’a ijtimâ‘iyya). While the social body seems to be understood by Ridâ in terms very similar to those of Butrus al-Bustânî – as the place where the public interest of the people is realized – it is nonetheless distorted by sectarian anxieties. Notwithstanding, Ridâ’s pespectives on the ‘âmma and the khâssa which possess the fleeting coherence of a press release, are dictated by circumstances and pragmatic alliances rather than by ideology and doctrine, i.e., rather than according to the preeminence of the community (umma) and of the Muslims.