Du topos à la contre-topique. Cartographie du magique comme champ opératoire de la phénoménologie sartrienne

Résumé Fr En

Cet article interroge le statut du magique chez le premier Sartre à la fois comme héritage d'un dialogue avec la psychologie et l'anthropologie françaises et comme le lieu de la coupure phénoménologique par laquelle se développe une philosophie de l'existence originale. L'A. retrace l'apparition de la conscience magique, pour laquelle la spontanéité persiste d'une manière spécifique là où elle semblait mise en défaut, notamment dans les pathologies de l'imagination et dans l'émotion. Aussi la catégorie du magique permet-elle de penser l'autonomie de la conscience irréfléchie en dotant ses différentes attitudes d'une signification selon une approche synthétique de la réalité-humaine. En un autre point névralgique chez Sartre, la conscience absolue s'emprisonne dans le monde selon un phénomène de dégradation grâce auquel apparaît le psychique : cette existence mixte entre pour-soi et en-soi est irréductiblement magique. Or, le fait psychique est le lieu des relations concrètes avec autrui et l'A. montre, qu'en dernière instance, le magique reparaît dans l'ontologie phénoménologique à travers le schème de la possession – possession d'autrui et possession des choses – mettant la transcendance au compte d'une sorcellerie originelle.

This article questions the status of the magical in early Sartre both as an inheritage of the reading of french psychology and anthropology and as the place of the phenomenological break by which an original philosophy of existence can be developped. The author traces the apparition of magical consciousness, whose spontaneity persists in a specifical way where it seemed to be hindered, peculiarly in the pathologies of imagination and in the emotion. The category of the magical leads Sartre to think about the autonomy of irreflected consciousness by attributing a sense to its different attitudes, according to a synthetical understanding of the human reality. In an other neuralgic point, the author shows how the absolute consciousness imprisons itself in the world through a phenomenon of degradation thanks to which emerges the psychè : this mixed existence of For-itself and In-itself is implaccably magical. Well, the concrete relationships with the other being mediated by the psychical facts, then the author inlights that the magical appears anew in the phenomenological ontology through the category of possession – possession of the Other and possession of things – putting the transcendance at the rank of a primitive witchcraft.