Religion(s) et école(s) en Israël

Résumé Fr En Es

Officiellement défini comme « État juif et démocratique », en situation de conflit ouvert ou latent avec ses voisins arabes depuis sa création, situé dans un espace où le sacré nourrit le conflit plus qu’il ne l’apaise, habité par des populations conscientes de leur identité culturelle et religieuse spécifique, l’État d’Israël ne pouvait exclure de l’École publique la question religieuse sans heurter de front des sensibilités et des convictions solidement enracinées. Aussi, outre l’existence de réseaux confessionnels privés subventionnés par l’État, le ministère de l’Éducation propose plusieurs secteurs publics conçus en fonction du type d’intégration du religieux dans les programmes : une École arabo-musulmane ; une école hébraïque à caractère juif religieux ; une école hébraïque à caractère juif laïque. Loin d’être réductible à une dichotomie bipolaire entre le tout-religieux et un programme minimum, on assiste aujourd’hui à un très large éventail de formes intermédiaires. Celles-ci traduisent le déclin de l’idéologie dominante à vocation intégratrice et le renoncement de l’État à favoriser une École en ce sens, fondée sur un consensus qu’élaboreraient toutes les familles spirituelles et culturelles d’Israël. Le corps social étant fragmenté en communautés et en classes, chacune d’elles invoque le droit à la différence, voire le multiculturalisme, pour revendiquer un type d’École correspondant à son image et voué à sa stricte reproduction.

Officially defined as a ‘Jewish and democratic State’, in latent or open conflict with its Arab neighbours since its creation, situated in an area where the sacred nourishes the conflict more than appeasing it, inhabited by populations conscious of their specific cultural and religious identity, the State of Israel could not exclude the question of religion from the public school system without a head-on clash with solidly entrenched sensibilities and convictions. Therefore, in addition to the existence of private denominational networks subsidised by the State, the Minister of Education proposes several public sectors designed according to type of integration of the religious into the programs: an Arabo-Muslim school; a religious Jewish Hebrew school; a secular Jewish Hebrew school. Not to be seen as a simple bipolar dichotomy between the all-religious and a basic program, today there is a whole range of intermediate forms. These latter are the result of a decline of the dominant integrationist ideology and the State’s renunciation of favouring a school system in that direction, founded on a consensus elaborated by all the different Israeli spiritual and cultural families. Since the society is fragmented into communities and classes, each of them invokes the right to difference, to multiculturalism, demanding a school system corresponding to that image and devoted to reproducing it.

Oficialmente definido como « Estado judío y democrático », en situación de conflicto abierto o latente con sus vecinos árabes desde su creación, situado en un espacio en donde lo sagrado nutre el conflicto más que aliviarlo, habitado por poblaciones conscientes de su identidad cultural y religiosa específica, el Estado de Israel no podía excluir de la escuela pública la cuestión religiosa sin chocar frontalmente con las sensibilidades y las convicciones sólidamente enraizadas. Por eso, además de la existencia de redes confesionales privadas subvencionadas por el Estado, el Ministerio de educación propone varios sectores públicos concebidos en función del tipo de integración de lo religioso en los programas : una Escuela árabe-musulmana ; una escuela hebraica con carácter judío religioso ; una escuela hebraica con carácter judío laico. Lejos de ser reducible a una dicotomía bipolar entre lo todo-religioso y un programa mínimo, actualmente se asiste a un vasto abanico de formas intermedias. Estas traducen la decadencia de la ideología dominante con vocación integradora y la renuncia del Estado a favorecer una Escuela en este sentido, basada sobre un consenso que elaborarían todas las familias culturales y espirituales de Israel. Como el cuerpo social se encuentra fragmentado en comunidades y clases, cada una de ellas invoca el derecho a la diferencia, incluso al multiculturalismo, para reivindicar un tipo de escuela que corresponda a su imagen y dedicada a su estricta reproducción.