Un’ evidenza negata?

Résumé Fr En

Cet article revient sur les prises de positions officielles de l’Église catholique à l’égard de la « théorie du genre » en remontant à leurs sources. En Italie, ce qu’on appelle la « question du gender » a déchaîné les passions et suscité des oppositions fanatiques, une sorte de dualisme exacerbé, surtout pratiqué et diffusé par les médias, non sans influences aussi bien philosophiques et religieuses que sociologiques ou simplement politiques. Le but de l’article est d’offrir une présentation de la position qui a été prise par l’Église catholique depuis Benoît XVI, le premier pape à condamner le genre en tant que théorie philosophique. Cela semble d’autant plus nécessaire que certains représentants des « études genre » ont dénoncé une exagération idéologique dans la définition même d’une « idéologie/théorie du genre » (préférant pour leur part parler de « théories gender »). Il ne s’agit pour eux que d’un stratagème polémique et propagandiste, qu’ils mettent sur le compte de mouvements catholiques et/ou réactionnaires — qui serait forcément dirigé par des cercles du Vatican. Par conséquent, il n’existerait pas de « théorie du genre », pas même dans les milieux universitaires, puisqu’il ne s’agirait là que d’une stratégie des catholiques les plus conservateurs pour promouvoir leurs propres positions idéologiques.

This article is devoted to retracing and taking back to its sources the official stance of the Catholic Church with regard to “gender theory”. In Italy, the so-called “gender question” has aroused fanatic passions and challenges: a sort of exasperated dualism, mostly practiced and spread by the media, not devoid of philosophical and religious, as well as sociological or merely political influences. This article tries to offer to the relevant discussion the position taken on by the Catholic Church, since Pope Benedict XVI, the first pope to condemn gender as a philosophical theory. It is all the more necessary as spokespersons and supporters of “gender studies” have tracked down an ideological stretching implied in the definition of “gender ideology/theory” (with a preference for the label of “gender theories”), ascribing to some Catholic and/or reactionary movements—as a matter of principle led by some Vatican milieux—the responsibility of something which they consider nothing more than a propaganda expedient: thus, according to the promoters of gender, a gender theory does not exist in reality, and it is only a planned construction by the most reactionary Catholics, in order to publicly promote their own ideological stances.