Quand la coordination temporelle mondiale nuit à l’eurythmie locale 

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L’État grec a remplacé le calendrier julien par le calendrier grégorien en 1923 afin d’accélérer le processus de modernisation et faciliter les échanges avec les autres pays industrialisés. Un an plus tard, l’Église orthodoxe de Grèce a suivi le mouvement, procédant à « une occidentalisation de l’Orthodoxie », selon une partie de la société grecque. Ceux qui décident de rester fidèles au calendrier julien sont communément appelés « anciens calendaristes » ; leur présence est particulièrement marquante sur l’île de Tinos, où orthodoxes et catholiques cohabitent depuis le treizième siècle. Cette division au sein de la société grecque, où le temps est unifié pour les usages civils mais pas pour les pratiques religieuses, perdure jusqu’à aujourd’hui : à l’exception du cycle pascal, toutes les fêtes religieuses sont fêtées deux fois dans le pays et en décalage de treize jours. L’article examine comment, à cause de cette duplication des temporalités, la société grecque a perdu son eurythmie.

The Greek state replaced the Julian calendar by the Gregorian one in 1923 in order to accelerate the modernization process and facilitate the exchanges with the other industrialized countries. After a year, the Church of Greece followed the movement, implementing a reform that seemed to conduct to “a westernization of Orthodoxy” according to a part of Greek society. Those who decided to keep the Julian calendar are commonly referred to as “old calendarists”; their presence is particularly important on the island of Tinos, where Orthodox and Catholics cohabit since the thirteenth century. This division has marked Greek society, where time is unified in the civil domain but not for religious practices: except for the Easter period, all the other religious feasts take place twice and with a thirteen-day discrepancy. This article examines how, because of this duplication of temporalities, Greek society lost its eurhythmy.

El estado griego reemplazó el calendario juliano por el calendario gregoriano en 1923 para acelerar el proceso de modernización y facilitar el comercio con otros países industrializados. Un año después la Iglesia Ortodoxa Griega hizo lo mismo, con el fin de “occidentalizar la ortodoxia”, según parte de la sociedad griega. Aquellos que deciden permanecer fieles al calendario juliano se conocen comúnmente como “veterocalendaristas”. Su presencia es particularmente sorprendente en la isla de Tinos, donde ortodoxos y católicos han vivido juntos desde el siglo XIII. Esta división dentro de la sociedad griega, en la que el tiempo está unificado para usos civiles pero no en las prácticas religiosas, continúa hasta nuestros días: en el país, todas las fiestas religiosas, salvo el ciclo pascual, se celebran dos veces, con trece días de diferencia. El artículo examina cómo, debido a esta duplicación de temporalidades, la sociedad griega perdió su euritmia.

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