Chapitre 4. Fin de vie et pensée religieuse

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Alors que les sciences biomédicales ont créé toute une panoplie de termes pour désigner les techniques et/ou les comportements que doivent utiliser ou adopter les médecins vis-à-vis des personnes incurables, la morale est restée sclérosée, hésitante et parfois contrainte à développer un vocabulaire nouveau qui n’est pas initialement le sien, mais adapté au fur et à mesure avec le développement des théories de la bioéthique. Euthanasie, passive, active, suicide médicalement assisté, acharnement thérapeutique, soins intensifs, soins palliatifs, coma, mort cérébrale, douleur, mort clinique, accompagnement du mourant… sont autant de termes et expressions qui se bousculent en se rejoignant pour indiquer finalement le même moment : La vérité dernière (Nietzche) c’est-à-dire la fin de la vie.

While biomedical science has created a whole set of terms to refer to the techniques and/or the behaviour that doctors should use or adopt in relation to incurably ill people, ethics has remained fossilised, hesitant and sometimes obliged to develop a new vocabulary which is not initially its own, but adapted gradually with the development of bioethical theories. Passive and active euthanasia, medically assisted suicide, life-sustaining treatment, intensive care, care of the terminally ill, coma, brain death, pain, clinical death, accompanying the dying… are some of the terms and expressions that jostle with each other and come together to indicate finally the same moment: The last truth (Nietzsche), that is, the end of life.