Le péché dans sa forme originale constitue une déviation du comportement humain. La doctrine chrétienne incorpore dans la tradition judéo-chrétienne les péchés capitaux que nous connaissons tous (et leurs démons), ainsi que les vertus qui sont censées vaincre ou au moins neutraliser 1) orgueil / humilité, 2) avidité / générosité, 3) luxure / chasteté, 4) colère / patience, 5) gourmandise / tempérance, 6) envie / charité et 7) paresse / diligence. Dans cette même ligne de pensée, pécher serait abuser de la liberté de Dieu. Selon John Bossy, les sept péchés capitaux seraient l’expression d’une éthique sociale et communautaire avec laquelle l’Église catholique tentait à l’époque de contenir la violence et de guérir la société médiévale en difficulté. Les péchés et leur pénitence étaient à l’origine un bon avertissement sur la façon de gérer son comportement individuel et social (Savater, 2013). Ce que la société moderne admet comme licite ou non, a « vaincu » la conduite et le républicanisme moral de nos jours (1). La moralité est l’une des caractéristiques les plus sophistiquées du jugement, du comportement et de l’esprit humains. Un individu qui s’écarte de la morale violente, des règles et des droits civils, affectant même les libertés individuelles d’autrui, parfois même de manière agressive. Une approche scientifique des origines du mal nous renvoie à l’analyse passionnante des déterminants moléculaires, épigénétiques, phylogénétiques et cellulaires de la neurobiologie du péché. Cette formidable aventure de la pensée constitue un chemin harmonieux parcouru par la philosophie morale et les neurosciences de ce long tronçon qui se situe entre l’erreur de Prométhée et l’erreur de Descartes.
Sin in its original form constitutes a deviation from human behavior. Christian doctrine incorporates into the Judeo-Christian tradition the deadly sins that we all know (and their demons), as well as the virtues that are supposed to defeat or at least neutralize: 1) pride / humility, 2) greed / generosity, 3) lust / chastity, 4) anger / patience, 5) gluttony / temperance, 6) envy / charity and 7) laziness / diligence. In this same line of thought, to sin would be to abuse the freedom of God. According to John Bossy, the seven deadly sins would be the expression of a social and community ethic with which the Catholic Church tried at the time to contain violence and heal the troubled medieval society. Sins and their penance were originally a healthy warning of how to manage one’s individual and social behavior (Savater, 2013). That which Modern society allows as lawful or not, has “overcome” the conduct and moral republicanism of our days (1). Morality is one of the most sophisticated features of human judgment, behavior, and mind. An individual who deviates from violent morality, rules and civil rights, even affecting the individual liberties of others, sometimes even aggressively. A scientific approach to the origins of evil refers us to the exciting analysis of the molecular, epigenetic, phylogenetic and cellular determinants of the neurobiology of sin. This formidable adventure of thought constitutes a harmonious path traveled by moral philosophy and the neurosciences of that long stretch that is between the error of Prometheus and the error of Descartes.
El pecado en su forma original constituye una desviación de la conducta humana. La doctrina cristiana incorpora en la tradición judeocristiana a los pecados capitales que todos conocemos (y a sus demonios), así como a las virtudes que supuestamente los pueden derrotar o al menos neutralizar: 1) soberbia/humildad, 2) avaricia/generosidad, 3) lujuria/castidad, 4) ira/paciencia, 5) gula/templanza, 6) envidia/caridad y 7) pereza/diligencia. En esta misma línea de pensamiento, pecar sería abusar de la libertad de Dios. Según John Bossy, los siete pecados capitales serían la expresión de una ética social y comunitaria con la cual la Iglesia católica trató en su momento de contener la violencia y sanar la conflictiva sociedad medieval. Los pecados y su penitencia fueron en un principio una saludable advertencia de cómo administrar la propia conducta individual y social (Savater, 2013). Aquello que la sociedad Moderna permite como lícito o no, ha “superado” la conducta y el republicanismo moral de nuestros días (1). La moralidad es una de las características más sofisticadas del juzgamiento humano, de la conducta y de la mente. Un individuo que se aparta de la moralidad violenta las reglas y los derechos civiles, afectando inclusive las libertades individuales de otros, en ocasiones de manera hasta agresiva. Un acercamiento científico a los orígenes de la maldad nos remite al análisis suscitador de los determinantes moleculares, epigenéticos, filogenéticos y celulares de la neurobiología del pecado. Esta formidable aventura del pensamiento constituye un armonioso camino recorrido por la filosofía moral y las neurociencias de ese largo tramo que dista entre el error de Prometeo y el error de Descartes.
