Placements et déplacements de la psychanalyse

Résumé Fr En

Depuis ses origines, la psychanalyse a connu beaucoup de déplacements ainsi qu’une formidable extension dans le corps social, et les concepts freudiens sont devenus le bien de tous. La question de savoir ce qui demeure de ses invariants et ce qui a changé fait l’objet de cet article. L’ idée psy, que l’auteur assimile plus ou moins à la psychanalyse, ou à ce qu’il en reste dans la société contemporaine – essentiellement le transfert et l’interprétation –, continue à rendre possible une transmission symbolique dégagée des impasses du religieux et de la science.Les attaques dont la psychanalyse a fait l’objet révèlent le complexe du second premier, qui consiste à retourner contre elle des éléments qu’on lui a empruntés et baptisés autrement, comme c’est le cas dans beaucoup de psychothérapies.Le monde psy peut être compris comme le miroir ou le microcosme de la société dans lequel il prend place, et l’immense demande de psy comme un analyseur des pathologies du lien et de l’identité. L’auteur prône, pour le psychanalyste, une éthique de l’être, qui implique une forme de foi dans le possible et la capacité de tenir l’entre-deux entre la place et le déplacement.

Since its beginnings, psychoanalysis has undergone many shifts and has greatly extended into the social realm ; Freudian concepts have been appropriated by all and sundry. The question of what remains of its invariant components and of what has changed in it, is the subject of this article. The idea of « psych », which the author roughly equates to psychoanalysis, or to what remains of it in contemporary society – mainly transfer and interpretation – continues to allow for the symbolic transference brought about by the dead ends of religion and science.The attacks psychoanalysis has been under reveal a complexe du Second Premier (complex of the Second First), which consists of using concepts borrowed from psychoanalysis while turning them against it and giving them different names, as is the case in many psychotherapies.The « psych world » can be understood as the mirror, or microcosm of society in which it occurs and the « shrink » as the analyzer of relational and identity pathologies. The author advocates an ethics of being for the psychoanalyst. The ethics of being implies a form of faith in the possible, and the ability to maintain interaction between place and displacement.