Le rôle de la da‘wa dans la réislamisation au Kirghizistan

Résumé Fr En

À partir d’une enquête approfondie sur le renouveau islamique et le maintien de traditions non islamiques kirghizes juxtaposées à l’islam kirghiz, l’article examine le rôle de la da‘wa, action de diffusion de la foi parmi les musulmans kirghiz issus du monde rural, dans le Kirghizistan contemporain. Elle situe cette action de diffusion de la foi dans le cadre de la réislamisation de la société favorisée par la Direction spirituelle des musulmans du pays, le développement d’organisations, d’institutions et d’une presse religieuses, et les activités de groupes de personnes pratiquant la da‘wa. Les questions qui l’intéressent ici sont les suivantes : comment se pratique la da‘wa dans la société musulmane kirghize actuelle ? Quel sens recouvre-t-elle chez ceux et celles qui la propagent dans la vie quotidienne des musulmans du pays ? Pourquoi les partisans de la da‘wa favorisent un « retour » à la foi parmi une population musulmane kirghize qui semble avoir peu conservé de son appartenance à l’islam ? Comment est-elle comprise par l’ensemble de la population musulmane et les autorités religieuses officielles du pays ? Et enfin, est-ce que cette action de diffusion de la foi s’accompagne d’un activisme politique chez les divers groupes radicaux existant aussi bien dans le pays que dans tout le reste de l’Asie centrale ?

Based on an in-depth study of the Islamic revival and the continuation of non-Islamic Kyrgyz traditions juxtaposed with Kyrgyz Islam, the article examines the role of da‘wa, the practice of spreading the faith among Kyrgyz Muslims from rural areas, in contemporary Kyrgyzstan. She situates this practice of spreading the faith within the framework of the re-Islamization of society favoured by the spiritual leadership of the country's Muslims, the development of religious organizations, institutions and newspapers, and the activities of groups of people practicing da‘wa. The questions it examines are the following: how is da‘wa practiced in modern-day Kyrgyz Muslim society? What does it mean to the men and women who propagate it in the daily life of the country’s Muslims? Why do supporters of da‘wa favour a "return" to faith among a Kyrgyz Muslim population who seem to have retained little of their adherence to Islam? How is it understood by the whole of the Muslim population and the country's official religious authorities? Finally, is this practice of spreading the faith accompanied by political activism among the various radical groups existing within the country as well as in the rest of Central Asia?