ARISTOTELIAN PROCLUS : Using the Analytics against the Topics to interpret the Parmenides

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2020

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Science et Esprit ; vol. 72 no. 1-2 (2020)

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David D. Butorac, « ARISTOTELIAN PROCLUS : Using the Analytics against the Topics to interpret the Parmenides », Science et Esprit, ID : 10670/1.asmbqg


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Résumé En Fr

Proclus, while interpreting the dialectical method of the Parmenides, makes the astonishing claim that Aristotle at Prior Analytics I 27 had imitated Plato here, but that, of course, what Plato laid out was more complete. This remark is important in three ways: first, this is the only surviving case where a connection is made between the Neoplatonic interpretation of the method of the Parmenides and Aristotle’s Analytics; second, it provides a key to understand how Proclus interpreted the method; third, it reveals the increasing comfort – or decreasing antagonism – the later Neoplatonists had towards Aristotle. What I would like to do is to examine how Alexander interprets this passage, and in particular I will examine his development of per se predication here, how Proclus develops this in the context of the Parmenidean method and compare this to Philoponus’ commentary on this passage.

Proclus, en interprétant la méthode dialectique du Parménide, affirme de manière étonnante qu’Aristote, dans les Premiers Analytiques I, 27, a imité Platonmais que, bien entendu, ce que Platon avait exposé était plus complet. Cette remarque est importante à trois égards : premièrement, il s’agit du seul cas qui subsiste où un lien est établi entre l’interprétation néoplatonicienne de la méthode de Parménide et celle des Analytiques d’Aristote ; deuxièmement, elle fournit une clé pour comprendre comment Proclus a interprété la méthode ; troisièmement, elle révèle l’aisance croissante – ou l’antagonisme décroissant – des néoplatoniciens tardifs vis-à-vis d’Aristote. Je voudrais examiner comment Alexandre interprète ce passage, et en particulier ici son développement sur la prédication en tant que telle, comment Proclus développe cela dans le contexte de la méthode parménidienne et le compare au commentaire de Philopon sur ce passage.

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