« Opus nature est opus dei ». Potestas regalis et potestas sacerdotalis nella riflessione di giacomo da viterbo

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Cet article étudie le rapport entre pouvoir spirituel et pouvoir temporel dans la pensée de l’augustinien Jacques de Viterbe († 1307/8), à la lumière de l’édition de deux sermones de mortuis inédits, écrits et prononcés entre 1303 et 1305, lorsqu’il était archevêque de Naples. Cette étude vise donc à offrir une interprétation de la pensée politique de Jacques, à travers la lecture diachronique de ses œuvres, à partir de la Disputatio prima de quolibet jusqu’à ses derniers écrits, afin de suivre l’évolution de sa théorie politique, de son ouverture progressive à la perspective de Thomas d’Aquin et de la réception du principe aristotélicien de la naturalitas de la société humaine.

The article discusses the relationship between spiritual and temporal power in the thought of the Augustinian James of Viterbo († 1307/8), in the light of the edition of two inedited sermones de mortuis, written and pronounced by James between 1303 and 1305, when he was archbishop of Neaples. Therefore the article aims to offer an interpretation of James’s political thought, through the diachronic reading of his works, since the Disputatio prima de quolibet until to his last works, in order to outline the development of his political theory, consequently to his progressive opening to Aquinas’view and to the reception of the aristotelian principle of the naturalitas of human society.

Oggetto del presente articolo è il rapporto tra potere spirituale e potere temporale nel pensiero dell’agostiniano Giacomo da Viterbo († 1307/8), alla luce dell’edizione di due sermones de mortuis, inediti, scritti e pronunciati da Giacomo tra il 1303 e il 1305, quando era arcivescovo di Napoli. Lo studio mira, dunque, ad offrire un’interpretazione della riflessione politica di Giacomo, attraverso la lettura diacronica delle sue opere, dalla giovanile Disputatio prima de quolibet fino alle sue ultime opere, al fine di delineare l’evoluzione della sua teoria politica, in conseguenza della sua progressiva apertura alla prospettiva di Tommaso d’Aquino e della ricezione del principio aristotelico della naturalitas della società umana.