Né en 1936 à Jérusalem, Mounir Shafiq est un « intellectuel révolutionnaire » passé du communisme philo-soviétique au nationalisme palestinien inspiré du maoïsme, pour aboutir à l’islam politique. Il intègre les rangs du Parti communiste jordanien dans les années 1950. Il devient membre du Fatah de Yasser Arafat dans les années 1960, et intègre le Centre de planification de l’Organisation de libération de la Palestine (OLP). La révolution iranienne de 1979 est un point de bascule qui l’emmène vers l’islam politique. Nulle rupture apparente dans ces conversions, que Mounir Shafiq justifie rétrospectivement par la continuité « anti-impérialiste ». Le parcours intellectuel de Mounir Shafiq semble énigmatique : il est pourtant partagé par nombre de militants arabes de sa génération. En termes d’histoire des idées politiques, le basculement opéré du communisme à l’islam n’est pas comparable au tournant postmarxiste opéré en Europe occidentale à partir du début des années 1980 par de nombreux intellectuels passés dans les rangs des partis communistes ou de formations maoïstes. Il est ici plus adéquat de parler de conversions sans ruptures : le nationalisme et l’anti-impérialisme tracent des points de continuité dans les bascules idéologiques entre communisme et islam. La trajectoire politique de Mounir Shafiq permet aussi d’interroger la figure de « l’intellectuel révolutionnaire », hors champ académique mais producteur d’idées et de concepts qui se reflètent dans le champ politique, homme d’action qui n’est pas réductible à un simple homme de parti. Enfin, l’histoire de la Brigade étudiante du mouvement Fatah, dont il fut l’un des principaux dirigeants et inspirateurs dans les années 1970 et 1980, autorise une histoire croisée entre Liban et Palestine : au-delà d’une histoire des Palestiniens au Liban, il y a une histoire proprement libanaise du Fatah.
Mounir Shafiq is a “revolutionary intellectual” born in Jerusalem in 1936. His trajectory has taken him from philo-Soviet Communism to Maoist-inspired Palestinian nationalism, eventually culminating in political Islam. He joined the Jordanian Communist Party in the 1950s, and in the 1960s became a member of Yasser Arafat’s Fatah organization as well as of the Palestinian Liberation Organization (PLO) Planning Centre. The 1979 Iranian Revolution was a turning point that led him to political Islam, but there appears to have been no ruptures between these conversions, which Shafiq has retrospectively explained in terms of an “anti-imperialist” through line. His intellectual trajectory may seem enigmatic, and yet, it is one he shares with many Arab militants of his generation. In terms of political intellectual history, the shift from Communism to Islam is not comparable to the post-Marxist turn that occurred in Western Europe among many intellectuals in the early 1980s who joined the ranks of Communist parties or Maoist organizations. In Shafiq’s case, it is more fitting to think in terms of seamless conversions, in which nationalism and anti-imperialism represent elements of continuity within the ideological swing from Communism and Islam. Shafiq’s political trajectory also allows us to investigate the figure of the “revolutionary intellectual” who exists outside of the academic field but produces ideas and concepts that are reflected in the political field; a man of action who cannot be reduced to merely a “party man.” Finally, the history of the Student Brigade of the Fatah movement, of which Shafiq was one of the main leaders in the 1970s and 1980s, calls for a Lebanon and Palestine histoire croisée—for beyond the history of Palestinians in Lebanon, there is also a properly Lebanese history of Fatah.
Nacido en 1936 en Jerusalén, Mounir Shafiq fue un “intelectual revolucionario” que pasó del comunismo filo-soviético al nacionalismo palestino inspirado en el maoísmo para desembocar en el islam político. Se incorpora a las filas del Partido Comunista Jordano en los años 50. En los años 60 se hace miembro del Fatah de Yasser Arafat e integra el Centro de Planificación de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP). La revolución iraní de 1979 constituye un punto de inflexión que lo llevó al islam político. No hubo ninguna ruptura aparente en estas conversiones, que Mounir Shafiq justifica retrospectivamente a través de una continuidad “antimperialista”. La trayectoria intelectual de Mounir Shafiq parece enigmática: sin embargo, es compartida por muchos militantes árabes de su generación. En términos de historia de las ideas políticas, el vuelco del comunismo al islam no es comparable con el giro postmarxista operado en Europa occidental desde principios de los años 80 por muchos intelectuales que entraron a las filas de los partidos comunistas o de las formaciones maoístas. Aquí, resulta más adecuado hablar de conversiones sin rupturas: el nacionalismo y el antimperialismo trazan puntos de continuidad en los puntos de inflexión ideológicos entre el comunismo y el islam. La trayectoria política de Mounir Shafiq también permite examinar la figura del “intelectual revolucionario”, ajeno al campo académico pero productor de ideas y conceptos que se reflejan en el campo político, un hombre de acción que no es reductible a un simple hombre de partido. Por último, la historia de la Brigada de estudiantes del movimiento Fatah, de la que fue el principal dirigente e inspirador en los años 70 y 80, permite una historia cruzada entre el Líbano y Palestina: más allá de una historia de los palestinos en el Líbano, existe una historia propiamente libanesa del Fatah.
Mounir Shafiq wurde 1936 in Jerusalem geboren und ist ein „revolutionärer Intellektueller“, der vom philo-sowjetischen Kommunismus über den vom Maoismus inspirierten palästinensischen Nationalismus zum politischen Islam gelangte. In den 1950er Jahren trat er in die Reihen der Kommunistischen Partei Jordaniens ein. In den 1960er Jahren wurde er Mitglied der Fatah von Jassir Arafat und trat dem Planungszentrum der Palästinensischen Befreiungsorganisation (PLO) bei. Die iranische Revolution von 1979 war ein Wendepunkt, der ihn zum politischen Islam führte. In diesen Konversionen, die Mounir Shafiq rückblickend mit der „antiimperialistischen“ Kontinuität rechtfertigt, ist kein Bruch erkennbar. Mounir Shafiqs intellektueller Werdegang erscheint rätselhaft, obwohl er von vielen arabischen Aktivisten seiner Generation geteilt wird. In Bezug auf die Geschichte der politischen Ideen ist der Wechsel vom Kommunismus zum Islam nicht mit der postmarxistischen Wende vergleichbar, die in Westeuropa seit den frühen 1980er Jahren von vielen Intellektuellen vollzogen wurde, die in den Reihen der kommunistischen Parteien oder maoistischen Gruppierungen standen. In diesem Fall ist es angemessener, von Konversionen ohne Brüche zu sprechen: Nationalismus und Antiimperialismus bilden die Kontinuitätspunkte in den ideologischen Umschwüngen zwischen Kommunismus und Islam. Mounir Shafiqs politischer Werdegang ermöglicht es auch, die Figur des „revolutionären Intellektuellen“ zu hinterfragen, der außerhalb des akademischen Feldes steht, aber Ideen und Konzepte produziert, die sich im politischen Feld widerspiegeln, ein Mann der Tat, der nicht auf einen einfachen Parteimann reduziert werden kann. Schließlich erlaubt die Geschichte der Studentenbrigade der Fatah-Bewegung, deren Hauptführer und Inspirator er in den 1970er und 1980er Jahren war, eine Crossover-Geschichte zwischen Libanon und Palästina: Über eine Geschichte der Palästinenser im Libanon hinaus gibt es eine spezifisch libanesische Geschichte der Fatah.
