De la revendication kabyle à la revendication amazighe : d’une contestation locale à une revendication globale

Résumé Fr En Ar

Les émeutes qui ont ensanglanté la Kabylie au cours de l’été 2001 s’inscrivent, en partie, dans la continuité du Printemps berbère d’avril 1980 qui fut le véritable acte fondateur de l’opposition berbériste. Ces manifestations revendiquent une reconnaissance identitaire, culturelle et linguiste des Kabyles dans un État nation, l’Algérie, qui ne se pense que dans une identité arabo-musulmane. Jusqu’en 2001, les oppositions berbéristes utilisaient la langue comme outil de contestation de la nation. Les arouch, organisation sociopolitique à référent « traditionnel », mobilisent, à travers la représentation politique de la tribu, des mémoires locales de la guerre de libération nationale, fondatrice du politique en Algérie. Cette contestation locale met en exergue des oppositions plus larges et moins visibles. La création et la mobilisation de référents historiques tels que la tamazgha servent d’appui à ces contestations locales qui acquièrent une dimension transnationale. De même la culture et ses supports, productions littéraires et cinématographiques, permettent de saisir des malaises sociaux plus profonds qui trouvent dans le politique et les violences des expressions publiques.

The riots that bloodied Kabylie in the summer of 2001 are at least partly a continuation of the Berber Spring of April 1980, considered by many as the founding act of a Berber opposition. By these events, cultural and linguistic Kabyles demanded recognition for a Kabyle identity within an Algerian nation that represents itself is as Muslim and Arabic. Until 2001, Berber opposition used language as a challenge to the nation. The arouch, a “traditionalist” socio-political organization, invoking political representations of the tribe, mobilized support for the memory of the war of national liberation, the cornerstone of Algerian political discourse. The Kabyle political protest calls attention to local movements which are both broader and less visible. By creating and mobilizing historical references such as appealing to ethnic identity and sense of Tamazgha, these local disputes have garnered support and acquired a transnational dimension. Similarly, cultural and media representations, both literary and cinematographic, further explore the deeper social malaise evident in politics and the violence implicit in public expression.

إن الأحداث التي شهدتها منطقة القبائل خلال صيف 2001 تدخل، في قسم منها، ضمن استمرارية الربيع البربري لأفريل 1980 التي تعتبر الفعل المؤسس الحقيقي للمعارضة البربرية. هذه المظاهرات تطالب الاعتراف بالهوية الثقافية و اللغوية للقبائل في الدولة الأمة، الجزائر، التي لا يفكر فيها إلا في إطار هوية عربية إسلامية. إلى غاية 2001، كانت المعارضات البربرية تستعمل اللغة كوسيلة احتجاج للأمة. فالعروش، التي هي منظمة اجتماعية سياسية ذات مرجعية "تقليدية"، عبأت عن طريق التمثيل السياسي القبلي للذكريات المحلية لحرب التحرير الوطنية، المؤسسة لـ[لفكر] السياسي في الجزائر. من البديهي أن يحمل هذا الاحتجاج السياسي المحلي اعتراضات أوسع و أقل ظهورا. إن إبداع و تعبئة مراجع تاريخية مثل "تمزغة" تستخدم ارتكازا لهذه الاحتجاجات المحلية التي تحصل على بعد أممي. و مثل ذلك الثقافة و دعاماتها، الإنتاجات الأدبية و السينمائية، التي تمكن من إدراك الانحرافات الاجتماعية الأكثر عمقا التي تجد في التعبير السياسي و مظاهر العنف عبارات شعبية.