Le religieux créole en diaspora

Résumé Fr En Es

De nombreux Guyaniens ont émigré depuis les années 1980-1990 à New York. L’ethnographie des pratiques, lieux de culte et acteurs, se concentre sur la sous-communauté s’identifiant comme « Madrasi » – originaire du Sud de l’Inde –, qui a fondé dans le seul quartier du Queens une quarantaine de temples hindous dédiés à la Déesse. Qu’advient-il de l’hindouisme créole lorsqu’il quitte les mondes créoles ? Comment s’insère-t-il dans le paysage cosmopolite multi-religieux du Queens et dans les réseaux transnationaux, entre « modernisation », ethnicisation et retour à l’authenticité indienne ? Que deviennent les marqueurs de la créolisation ? J’analyse la superposition des multiples strates qui décrivent l’hindouisme guyanien à New York et articule cet hindouisme-palimpseste à sa définition en tant que religieux créole.

Many Guyanese have migrated to New York since the 1980s and 1990s. The ethnography of practices, places of worship and actors focuses on the sub-community identifying itself as "Madrasi" (from South India), which has founded in the Queens district alone about forty Hindu temples dedicated to the Goddess. What happens to Creole Hinduism when it leaves the Creole worlds? How does it fit into Queens' multi-religious cosmopolitan landscape, and into the omnipresence of transnational networks, between "modernization", ethnicization and a return to Indian authenticity? What happens to the markers of creolization? I analyze the superposition of the multiple layers that describe Guyanese Hinduism in New York, and articulate this Hinduism-Palimpsest to its definition as a Creole religious.

Muchos guyaneses han emigrado a Nueva York desde los años 80 y 90. La etnografía de las prácticas, los lugares de culto y los actores se centra en la subcomunidad que se identifica como "Madrasi" (originaria del sur de la India), que ha fundado sólo en el barrio de Queens unos cuarenta templos hindúes dedicados a la Diosa. ¿Qué ocurre con el hinduismo criollo cuando sale de los mundos criollos? ¿Cómo encaja en el paisaje cosmopolita multirreligioso de Queens, y en las redes transnacionales, entre la "modernización", la etnización y el retorno a la autenticidad india? ¿Qué ocurre con los marcadores de creolización? Analizo la estratificación de múltiples estratos que describen el hinduismo guyanés en Nueva York, y articulo este hinduismo-palimpsesto a su definición como religioso criollo.