La tradition littéraire au sein du débat entre Borgese et Papini (1903-1934)

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Cette étude vise à reconstruire le débat entre Giuseppe Antonio Borgese et Giovanni Papini à travers leur correspondance (1903-1934) en reconnaissant dans le néo-classicisme de l’un et le romantisme de l’autre le fondement de leurs interprétations divergentes de la tradition nationale et de la littérature contemporaine. À partir du débat figurant dans les revues (1903-1905) et de la comparaison entre Storia della critica romantica et Il romanticismo italiano non esiste émerge, en effet, une évaluation opposée du romantisme italien : heureusement inexistant pour Borgese et malheureusement inexistant pour Papini. Le néo-classicisme de Borgese se présente comme une solution à l’échec des expériences néo-romantiques (c’est-à-dire avant-gardistes) à travers la restauration de la véritable tradition italienne : latine, classique (mais pas « alexandrine ») et catholique. Dans la révolution romantique, Papini entrevoit par contre la possibilité d’une libération de la tradition nationale. L’adhésion à une tradition toscane “positive” et antimoderne ne s’éloigne pas de son projet originaire de réforme de l’esprit italien. Après sa conversion, Papini joint la tradition toscane au catholicisme radical. Son véritable revirement “césariste” a lieu peu avant la lettre de 1934. En effet, jusqu’au traité du Latran, il considère le fascisme uniquement comme un moyen pour rétablir l’ordre et l’autorité. Dans la « lettera americana », qui met idéalement fin à leur correspondance, Borgese trace le bilan des trente dernières années de vie politique et littéraire de Papini : intellectuel du régime et pourtant à l’écart de la scène culturelle italienne.

Le lettere del 1903 e del 1934 rappresentano gli estremi cronologici dello scambio epistolare tra Giuseppe Antonio Borgese e Giovanni Papini. Il presente studio intende ricostruire la trama del dibattito tra i due autori, evidenziando come l’estetica neoclassica del primo ed il romanticismo filosofico del secondo siano alla base di una diversa interpretazione della tradizione nazionale e della letteratura contemporanea. Dal dibattito sulle riviste (1903-1905) e dal confronto tra Storia della critica romantica e Il romanticismo italiano non esiste emerge, infatti, un’opposta valutazione del romanticismo italiano : fortunatamente inesistente per Borgese e disgraziatamente inesistente per Papini. Il neoclassicismo di Borgese si propone come soluzione al fallimento delle esperienze neoromantiche (cioè avanguardiste) attraverso la restaurazione della vera tradizione italiana : latina, classica (ma non « alessandrina ») e cattolica. Nella rivoluzione romantica, invece, Papini individua la possibilità di liberazione dalla tradizione. L’adesione ad una tradizione toscana “positiva” e antimoderna non si discosta da questo progetto originario di riforma radicale dello spirito italiano. Dopo la conversione, l’autore non fa che coniugare la tradizione toscana al cattolicesimo radicale. La vera svolta cesarista di Papini non precede di molto la lettera del 1934 : fino ai Patti lateranensi, infatti, il fascismo è visto da lui solo come mezzo per ristabilire l’ordine e l’autorità. Nella « lettera americana », che chiude idealmente il carteggio, Borgese trae un bilancio degli ultimi trent’anni di attività politica e letteraria di Papini : intellettuale istituzionale di regime eppure ai margini del mondo culturale italiano.