Heirat im Ghetto. Im Verlauf des ethnographischen Berichts über eine Heirat im Chicagoer Ghetto wird versucht, einige Prinzipien und die dem gegenwärtigen amerikanischen schwarzen (Unter-)Proletariat eigentümlichen Geselligkeitsformen herauszustellen, und in dieser Form über die sozialen Bedingungen der Konstruktion eines in der sozialen Realität wie in ihrer wissenschaftlichen Behandlung mit Hohn betrachteten Objekts zu reflektieren. Durch die Wandlungen des Arbeitsmarktes und des politischen Feldes sozusagen überflüssig geworden, sind die Bewohner der städtischen Bantoustans Amerikas dazu gezwungen, sich mit billigen Imitationen und ohne Markenzeichen auf den Markt gebrachten Ersatzartikeln der geheiligten Güter, Riten und Werte der umgebenden Gesellschaft zufriedenzugeben. Der ihr alltägliches Leben kennzeichnende Millenarismus ist ein Mittel, nicht des Widerstands, wie manchen populistischen Soziologen es gerne scheinen möchte, sondern allein des in den Lücken der herrschenden Institutionen gefristeten einfachen Überlebens. An dieser Stelle ist angebracht, ausdrücklich die Vorzüge langzeiträumiger ethnographischer Beobachtungen (im vorliegenden Fall : drei Jahre) zu betonen. Nur sie erlauben es, sich ganz von der spezifischen Zeitlichkeit der untersuchten sozialen Welt imprägnieren zu lassen, Hypothesen in situ aufzustellen, aber auch sich bei der Formulierung des den Forscher dominierend leitenden Erkenntnisinteresses aus der vor Oit herrschenden Prozesslogik auszukoppeln, ein in einem derart materieller Dringlichkeit unterworfenen Universum, wie die afro-amerikanischen Ghettos es darstellen, besonders unangebrachtes Anliegen. Freundschaft erweist sich in einer solchen Welt als unentbehrliche Bedingung für die Erstellung nicht bloß künstlich erzeugter Daten, denn nur sie allein gestattet, die den Soziologen an seine Informanden-Freunde bindenden sozialen Beziehungen in dem zweifachen Sinn. mit Genauigkeit zu bestimmen, daß zum einen dieselben von ihm permanent im vorhinein analysiert werden, und daß er auf der anderen Seite das in einem solch' ungleichen Aus- tausch notwendigerweise implizierten Potential symbolischer Gewalt zu vermindern versucht.
A marriage in the ghetto. The ethnographice narration of a marriage in Chicago's ghetto serves to uncover some of the principles and forms of sociability specific to the contemporary Afro-American (sub)proletariat and to reflect on the social conditions of construction of an object reviled in both social reality and social science. Rendered redundant by the twofold transformation of the labor market and of the political field, the residents of America's urban Bantustans have to make do with degraded imitations and inferior substitutes of the goods, rites, and values sanctified by the encompassing society. The profane millenarism that suffuses their everyday life is the vehicle, not of resistance, as certain populist sociology would have it, but of mere existence within the cracks of the dominant institutions. It affords an opportunity for stressing the virtues of ethnographic observation of the longue durée (over three years in this case). The latter allows one to imbibe the specific temporality of the social world under examination and to elaborate one's hypothesis in situ, but also to eschew the logic of the trial by explicating the « knowledge interest » guiding the researcher, an interest particularly incon- gruous in a universe as strongly subjected to the press of material urgency as is the Afro-American ghetto. Within such universe, friendship turns out to be an indispensible precondition for the production of non-artefactual data in that it alone permits the clarification of the social relation that ties the sociologist to his informant-friends, and this in both direction, so as to make this relation fonction as a permanent pre-analyzer and to minimize the weight of symbolic violence necessarily entailed by such unequal exchange.
Un mariage dans le ghetto Au fil du récit ethnographique d'un mariage dans le ghetto de Chicago, on cherche à restituer quelques-uns des principes et des formes de sociabilité propres au milieu (sous-)prolétarien noir américain contemporain et à réfléchir sur les conditions sociales de construction d'un objet honni et dans la réalité et dans la science sociales. Rendus obsolètes par les transformations du marché du travail et du champ politique, les habitants des Bantoustans urbains de l'Amérique doivent se satisfaire de copies démarquées et de succédanés inférieurs des biens, rites et valeurs sanctifiés par la société environnante. Le millénarisme profane qui empreint leur vie quotidienne est le moyen non pas de résister, comme le veut certaine sociologie populiste, mais simplement d'exister dans les interstices des institutions dominantes. C'est l'occasion d'insister sur les vertus de l'observation ethnographique de longue durée (plus de trois ans dans le cas présent). Celle-ci permet de s'imprégner de la temporalité spécifique du monde social considéré et d'élaborer ses hypothèses in situ, mais aussi de sortir de la logique du procès en explicitant l'intérêt de connaissance qui guide le chercheur, intérêt particulièrement incongru dans un univers fortement soumis à l'urgence matérielle comme l'est le ghetto afro-américain. Au sein de pareil univers, l'amitié s'avère être une condition indispensable à la production de données non artefactuelles car elle seule permet de clarifier le rapport social qui lie le sociologue à ses informateurs-amis, et ce dans les deux sens, de sorte à le faire fonctionner comme un préanalyseur permanent et à minimiser la charge de violence symbolique nécessairement impliquée dans un tel échange inégal.
