Der Verstossene. Die Verwandtschaft nach Pierre Bourdieu. In seiner mit Abdelmalek Sayad durchgeführten Untersuchung über Heirats- und Wirtschaftsstrategien kabylischer Bauern entdeckte Pierre Bourdieu zu seinem Erstaunen, dass die Ehe mit der Tochter des Vaters Bruders, anders als in der ethnologischen Literatur darsgestellt, keineswegs typisch für die arabisch-berberische Bevölkerung ist. Der vorliegende Aufsatz untersucht die von Bourdieu entwickelte Argumentation zur Entschlüsselung dieser Frage und versucht zugleich, seine kritische Auseinandersetzung mit den allgemeinen Methoden und Theorien zur Verwandtschaft zu verstehen. Es war keine Kleinigkeit und stellte strukturalistische Paradigmen in Frage, wenn sich erwies, dass nicht nur sogenannte «arabische» Eheverbindungen, sondern das Heiratsverhalten überhaupt sich nicht durch interne Analysen allein erschliessen liessen, sondern vielmehr von externen Faktoren (wirtschaftlicher, politischer und ideologischer Natur) abhingen. Bourdieu schlug vor, die gängige Schul-Logik der Struktur durch eine praktische Logik der Strategie zu ersetzen. Er war so in der Lage, die kabylische Gesellschaft im Lichte seines heimatlichen Beam zu verstehen, und (wie es scheint vergeblich) für eine Abschaffung des Gegensatzes zwischen Ethnologie und Soziologie zu plädieren.
The family outcaste. Kinship according to Pierre Bourdieu. In the course of a study conducted with Abdelmalek Sayad on marriage and economic practices among the Kabyl peasantry, Pierre Bourdieu discovered, much to his surprise, that marriage with the father's brother's daughter, presented by anthropologists as a feature of Arabo-Berber populations, was in fact fairly rare. The present article analyses the line of reasoning Bourdieu develops to untangle the question and at the same time extend his critique to the general methods and theories of kinship. This is no small feat, since it throws into question the chief principles of the structuralist paradigm if it turns out that not only the so-called «Arab» marriage, but any form of marriage is not a matter of purely internal analysis but also entails outside factors of an economic, political and ideological nature. In effect, Bourdieu proposes substituting the practical logic of strategy for the academic logic of structure. By so doing, he becomes able to understand Kabylia in the light of his native Beam region and to argue (in vain it seems) for doing away with the opposition between social anthropology and sociology.
L'exclu de la famille. La parenté selon Pierre Bourdieu. Enquêtant avec Abdelmalek Sayad sur les pratiques matrimoniales et économiques des paysans kabyles, Pierre Bourdieu découvre avec étonnement que le mariage avec la fille du frère du père, présenté par l'ethnologie comme caractéristique des populations arabo-berbères, n'est en fait que peu fréquent. Le présent article analyse l'argumentaire que Bourdieu développe alors pour débrouiller la question et étendre du même coup son travail critique aux méthodes et aux théories générales de la parenté. L'affaire n'est pas mince puisqu'il y va des principes mis en avant par le paradigme structuraliste s'il s'avère que non seulement le mariage dit «arabe» mais toute forme d'alliance ne relèvent pas d'une analyse purement interne mais aussi de facteurs externes (économiques, politiques et idéologiques). Bourdieu propose, en effet, de substituer à la logique scolastique de la structure la logique pratique de la stratégie. Il est ainsi en mesure de comprendre la Kabylie à la lumière de son Béarn natal et de plaider (en vain, semble-t-il) pour une abolition de l'opposition entre l'ethnologie et la sociologie.
El excluido de la familia. El parentesco según Pierre Bourdieu. Al investigar con Abdelmalek Sayad las prácticas matrimoniales y económicas de los campesinos cabilas, Pierre Bourdieu descubre con asombro que el casamiento con la hija del hermano del padre, presentado por la etnologia como característica de las poblaciones arabobereberes, es en realidad poco frecuente. En el presente artículo se analiza el argumentario que Bourdieu desarrolla para elucidar la cuestión y extender de paso su trabajo crítico a los métodos y las teorías generales del parentesco. No es cosa de poca importancia ya que, si se comprueba que ni el casamiento «árabe» ni ninguna forma de alianza obedecen única y exclusivamente a un análisis interno sino también a factures externos (económicos, políticos e ideológicos), se juegan nada menos que los principios alegados por el paradigma estructuralista. Bourdieu propone sustituir la logica escolástica de la estructura por la logica práctica de la estrategia. De esta manera se halla en condiciones de comprender la Kabilia a la luz de su Bearn natal y de abogar (al parecer, en vano) por la abolición de la oposición entre etnología y sociología.
