1967
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W. Simmons, « Social organization among the Badyaranké of Tonghia, Sénégal. », Bulletins et Mémoires de la Société d'Anthropologie de Paris, ID : 10.3406/bmsap.1967.1505
. Les Badyaranké sont une petite population d'environ 5000 âmes, dont les villages sont situés aux frontières du Sénégal, de la Guinée et de la Guinée Portugaise. Agriculteurs sédentaires, ils possèdent des troupeaux confiés à leurs voisins peul. Quoiqu'ils soient depuis longtemps en contact avec des Peul et des Mandingues islamisés, les Badyaranké sont resté animistes jusqu'à une date récente. Au village de Tonghia (Sénégal) environ la moitié de la population a embrassé l'islam. La société badyaranké comprend environ 26 lignées exogames matrilinéaires dont quelques-unes sont totémiques. Le problème du lieu de résidence est cependant moins simple. Les hommes mariés préfèrent résider avec leur père mais beaucoup résident chez les frères de leurs mères ou chez d'autres parents plus éloignés. Les femmes habitent chez leur mari après le mariage et l'épouse préférentielle est la fille de la sœur du père. Ainsi la concession groupe-t-elle souvent des individus diversement apparentés. Les femmes d'une concession résident ensemble dans une grande maison commune où elles dorment, mangent et travaillent. Les maisons individuelles des hommes bordent en un arc de cercle l'est de la concession et la maison des femmes est idéalement située à son extrémité ouest. Le nom de famille (kopanyi) est patrilinéaire, aussi peut-on dire qu'il existe un début de lignées patrilinéaires. Mais ces groupes n'ont pas d'activités communes et n'impliquent pas de sentiments de solidarité. La succession à la chefferie d'une concession est en grande partie fonction de l'âge et des capacités individuelles. Le chef de village est cependant élu par le conseil des anciens du village tout entier. Il n'y a jamais eu chez les Badyaranké d'unité politique dépassant le niveau du village. Chaque village est politiquement indépendant de chaque autre. Il y a quelques preuves de l'existence de classes d'âges, en tant que groupes de travail, mais ces groupes n'entretiennent pas de relation avec ceux des autres villages. Les hommes d'une concession donnée cultivent idéalement en commun un seul champ. Cependant, à Tonghia, cette norme était souvent transgressée. Nous avons comparé Tonghia à Patin Kouta, village badyaranké voisin, plus influencé par les coutumes mandingues et par l'islam. A Patin Kouta un biais patrilinéaire plus important qu'à Tonghia marque la structure